深愛 真情 美韻 教鐸

一、愛之深

翻開《楊叔子檻外詩文選》，作者赤誠、深沉的愛意未加過多修飾地融成或隱或顯的章句撲面而來。如

“端陽專此悼忠魂，愛國憂民萬古芬。九死求仁終不悔，擎旗堅信有來人。”(《七絕·端午書懷》)

愛國、愛鄉(xiāng)、愛親朋故舊，情景兼?zhèn)洹Ｈ趨R于《滿江紅·初回故里》：“卅六華年，蒙邀約，重回故邑。非夢幻，鄉(xiāng)音親切，往事歷歷：遐邇名山曾苦讀，爽心秀岸留嬉跡；最愛是、夕照滿城墻，霞波熠。梅州遠，雙鐘奕；湖浩瀚，江無極。喜城街貌換，最堪尋覓。入夜親朋爭話舊，侵晨林葉紅如滌。浴朝陽、放眼立磯頭，東流急。”

先生對夫人、對家人深深的眷戀，每發(fā)于詞章：“奶奶春風長化雨，潤我心田，細細苗苗育。我代全家來祝語，聲聲‘奶奶您辛苦!’”(《蝶戀花·擬楊易為奶奶祝賀70壽辰》上片)

“險境同攀塵俗凈，先賢共仰澤芳流。”“舟山碧水留明證，竹潔梅純薄五侯。”(《七律·武夷山休假并贈輝碧》)

叔子先生作為公眾人物，不免有許多酬唱之作，但大多肝膽相許，不作浮詞泛語，對師友、對青少年學生的切誼厚愛更是情見乎辭：

“幾番淚涌驚哀訊，一再心傷慟悼歌。”“一一依依存別語，明朝瑜苑景如何?”(《七律·傷逝》)

“種播瑜湖邊，德茂才翩，莘莘學子滿堂賢。際會風云來日是，大樹參天。”(《浪淘沙·為紀念我校“入文講座”一千期、文化素質教育十周年而作》)

“幼苗茁壯紛紛，風姿真?zhèn)€銷魂。縱筆新詞寄意，繼承偉業(yè)新軍。”(《清平樂·贈來訪青少年朋友》)

所有這一切，升華凝匯成叔子先生對華夏民族、對炎黃子孫的深情大愛：

“如龍。揚子愿：家家富庶，代代繁榮”(《滿庭芳·“長江三峽工程開工典禮”觀禮感賦》)

“地裂山崩正百天，舉杯泣祭酹災川。水云嗚咽傷心事，蘭桂芳菲奧運篇。多難興邦循古訓，重生浴火換新顏。暴風烈雨摶鵬上，敢負青天俯世間。”(《七律·北京奧運期間汶川震災百日祭》)

從詩教的視角，雪萊曾說，詩的想象力是實現(xiàn)道德上善的偉大工具，……這種道德的最大秘密就是愛。也如艾迪生所說，美是防止我們冷漠的措施。溫家寶總理更強調愛是一切道德的基礎，學校教育對教師的要求就是對學生的愛，而且是大愛。叔子先生詩詞中的“愛之深”正是當代極為可貴的詩教文化貝利珠。

二、情之真

詩人詞家都以抒情性為詩的生命，抒情求美，述志求善，兩者都以藝術之真為基礎，成就了詩的真善美品格。叔子先生在這方面有執(zhí)著追求，集中表現(xiàn)在對黨、對領袖、對畢生從事的科教事業(yè)的深情、壯懷與赤子之心。

“隆隆出荊楚，滾滾向幽燕。一樣機迅車疾，奔聚大堂前。映日荷紅天碧，放眼山高水險，壯麗景無邊。慷慨古今事，終夜竟無眠。

評五載，跨世紀，越千年。幾多磨難，今朝華夏更巍然；湔恥迎回香港，償愿功成巨壩，盛會里程篇。我必長征繼，再上一層天。”(《水調歌頭·乘38次車隨團赴京參加黨十五大感賦》)

“盛世千秋，今朝頌，光輝歲月。君不見，大江東去，幾多曲折?!漫說貞觀難比擬，笑談文景愉和悅；論康乾，閉國又鎖關，焉同列?!”(《滿江紅-今朝頌》)

上面是先生作為黨的十五大、十六大兩屆全國代表在與會期間寫下的對黨的由衷贊歌。

叔子先生對領袖人物滿懷崇敬之情，但直接的頌歌并不多，而獨特地表現(xiàn)在他對毛澤東的優(yōu)秀詩詞的仰慕，從而經(jīng)常化用于自己的作品中，上例縱論歷史上的三大治世與當代的比較顯然脫胎于毛澤東《沁園春·雪》)。另如：

“葛洲壩偉長江鎖，巫峽云纖帝子衣。”(《七律·參觀葛洲壩……有感》)

“五百年間天地覆，忠魂血淚回縈。”(《臨江仙·香港回歸感賦》)

“嬋娟舒廣袖，共舞舜堯天。”(《五律·雙重佳節(jié)前夕抒懷》)

“夢繞神州路。喜雙臨、平湖高峽，瘟君離黍。”(《賀新郎·喜寄友人》)

“臨川思往事，誰可主浮沉?奮越雄關險，迎來赤縣春；”(《五律·紀念長征七十周年感賦》)

先生諳熟毛澤東詩詞，化用不下數(shù)十處，流露出詩人對領袖杰出詩才的崇仰與緬懷深情。此外，用不生僻的語典是先生詩詞的重要修辭手法，這都與后要述及的先生關于當代詩詞創(chuàng)作觀有關。

楊叔子院士對所悉心經(jīng)營的相關事業(yè)充滿激情與期待，寫下了不少抒情言志、視角獨特的述懷詩詞：

“科學春天好，欣欣萬物蘇。”“回眸傷浩劫，策馬莫躊躇。”(《五律·全國科學大會喜賦》)

“他鄉(xiāng)情縱厚，報國愛無涯。學問朝朝做，文章頁頁加。”(《五律·趕寫回國用講稿，稍歇，外出觀景》)

“披星迎日忘情牽，信息迷人若悟禪。”“過隙白駒誰與比，還夸電腦快無邊。”(《七律·贊微機信號處理系統(tǒng)研制成功》)

“人文科學雙飛翼，全賴馬牛融道儒。”(《七絕·步韻和李銳同志贈詩》尾聯(lián)。“馬牛”指馬克斯韋爾與牛頓)

叔子先生詩詞中發(fā)自肺腑的感恩之心無處不在，他把口頭禪：“飲水務必思源，數(shù)典豈能忘祖。”化作了詩詮釋：

“慨對年華向古稀，從心所欲可相期?鐘山育種源長在，贛水滋苗本不離；搏擊一生黃鶴戀，騰翔五十自云依。何曾覺得桑榆到?猶是童心逐日飛!”(《七律·到武漢五十年感賦》)

此詩序曰：“1952年10月19歲到武漢，至今50周年，已年滿69歲了。我常講：余生于湖口，轉折于南昌，成長于武漢，飲水思源。”

正如歌德所說：當他只是述說他主觀的那一點感情時，還配不上詩人的稱號；只有當他把握了現(xiàn)實的世界，并能加以表現(xiàn)時，他才算是一個詩人。叔子先生所竭力抒發(fā)的赤子真情，庶幾近之。

三、美之韻

美感涉及多對審美范疇的和諧。這里僅就叔子先生詩詞的風格審美略說感受。叔子先生詩詞總體上傾向于陽剛、豪放、壯美。這在本文前面各節(jié)所引例作中可以強烈感受到其題材多為反映時代風云，抒發(fā)民眾心聲，感情充沛，主觀性強，直抒胸臆，境界擴大，張力彌滿，主體意象莊重大氣，給人以崇高感。不妨再看一例：

“深山咽，風呼雨急林泉泄。林泉泄，松濤怒吼，夜空雷裂。古今往事名山說，峰巒七二云霄接。云霄接，回飆吹散，洞庭飛雪。”(《憶秦娥·宿衡山靈芝賓館，夜雨》)

叔子先生也有較為婉約的詞作，寫得綺柔婉順，但從不作傷春悲秋之無病呻吟，意象還是語言都是時代精神的杰出象征。因此，化用毛澤東詩詞入詩，具有融合民族性、時代性與群眾性的啟示意義，運用得好，會增益詩味。誠然，這樣的經(jīng)驗也可能會帶來對創(chuàng)新意象的某些局限。

毋庸諱言，叔子先生的部分詩詞作品還存在一些可斟酌處。首先是題材比較局限；其次有些作品給人的感覺是質勝于文，說理抒情比較直白，通俗與美韻待兼顧。我自己在詩詞創(chuàng)作中也遭遇到類似的困惑，以忝在相知，對虛懷若谷、平易近人的叔子先生也就直言無忌了。

四、教之鐸

楊叔子院士幼承庭訓，飽讀詩書，對包括詩詞在內的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感情深厚。作為杰出科學家、教育家和詩人，他對教育本質理念和詩教有獨到的文化視野與深刻思考。當代詩教正在走向輝煌：詩詞育人不僅進入了《國家十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，而且通過中央六部委文件及隨之開展全民性的《中華頌》詩詞吟誦與《中華贊》詩詞曲賦創(chuàng)作活動，開啟了自1905年廢除科舉百余年來詩詞教育作為國家行為的序幕。這中間，楊叔子院士在振興當代詩教方面貢獻卓著，尤其是倡導校園詩教當之無愧的旗手。收入本書的七篇談詩教系列文章論述謹嚴、多有創(chuàng)新、自成體系，成為當代詩教的露布木鐸，也奠定了楊叔子院士當代詩教理論拓荒者的地位。現(xiàn)僅略說其理論的創(chuàng)新之點。

首先是從民族存在、延續(xù)、振興的高度論詩教。叔子先生率先提出讓中華詩詞大步走進大學校園，繼而提出走進中、小學和幼兒園，走進千家萬戶。他的關于“一個民族沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮；沒有詩歌，就沒有文化，也沒有這個民族；基因會遺傳，文化要傳承，經(jīng)典需誦讀，詩教應先行”等宏論振聾發(fā)聵，突現(xiàn)了詩教在民族振興中的使命感，是廣大詩教工作者經(jīng)常引用的至理名言。

叔子先生諳熟經(jīng)典，長于以科學人文融會貫通解讀原典，從中華原典中抽象出“中國傳統(tǒng)文化的整體觀、變化觀和本質觀”概括出深刻的哲理：“和諧執(zhí)中，近思遠慮；自知自勝，自強不息；厚他薄己，耿義成仁；緣督為經(jīng)，好道進技，薪火相傳，不亡者壽”。叔子先生以大量詩詞名篇佳章實證民族的原典精神和深邃哲理莫不在中華詩詞中以藝術手法表達出來。這就從精神層面為當代詩教奠定了民族文化精髓借由傳承、普及的理論基礎。

其次是從教育文化學與思維科學的維度論詩教。作為著名教育家，“綠色教育”理念與“育人”而非“制器”論的倡言者，叔子先生針對當前教育“重功利，輕素質”的教育片面性弊病，深刻指出教育的本質是文化；科學求真、人文求善，真善結合，科學文化教育與人文文化教育的結合才能避免培養(yǎng)“半個人”的失誤；強調要重視“人文教育，如何做人的教育、人格教育，是教育中最為基礎的教育。”這樣才符合“以人為本的科學發(fā)展觀。”叔子先生還從腦科學與思維科學的當代成就進一步指出：人文學科一般是形象思維，同右腦有關，是原創(chuàng)性思維的保證；科學學科一般是邏輯思維，同左腦有關，保證思維的正確性，人的大腦是整體，形象思維與邏輯思維不可分割。叔子先生以淵博的科學造詣和人文素養(yǎng)用大量實例，前無古人地論證了中華詩詞“是人文，也是科學”，從而在思維與知識的層面上夯實了當代詩教的“綠色教育”理論支撐。

其三是從科學辯證方法論和科學與人文匯通的角度論詩教。叔子先生作為科學家詩人，尤為擅長以分析、歸納、抽象、實證等典型的現(xiàn)代科學辯證法來考察中華詩詞、詩論和詩教。叔子先生不僅科學地論證在知識層面上，中華詩詞是人文，也是科學；更從方法論方面抽象指出文學、詩詞與科學技術的優(yōu)秀成果都符合“字少、式合、韻美；情真、味厚、格高”的標尺；都是形式、內容與思想三者的和諧統(tǒng)一；都遵循從特殊抽象成“模型”以反映一般的方法論。更進一步從大量詩詞經(jīng)典名作中分析、歸納、論證中華詩詞的“四美”品質：“中華詩詞的形式、內容、思想與意境互相聯(lián)系，彼此滲透，形成整體，不可分離。”從而達到與優(yōu)選科學成果同樣的“求真、務善、完美、創(chuàng)新”的文化高度。叔子先生還提出“中華詩詞發(fā)展觀”，在重申民族性、時代性與大眾性的同時，強調了科學性：要“吸取科學營養(yǎng)”；并以“一不違律，二有詩味”為作品的基本藝術要求。“四性”發(fā)展觀是叔子先生“中華詩詞是人文，也是科學”論的自然延伸。《解語花-春節(jié)賞梅感賦——獻給中華詩詞學會成立二十周年》、《喜“惠更斯”號登陸感賦》、《觀<再說長江>大型紀錄片兼贈新同學》等詩詞作品可看作是叔子先生對所主張的中華詩詞發(fā)展觀的藝術表達。

叔子先生擅長于對中華文化原典作科學、人文匯通解讀，指出“中華民族原典中所揭示的精神世界的有關重要結論，同現(xiàn)代用大量科學研究與實驗所得的結論那么驚人地一致。”叔子先生對傳統(tǒng)經(jīng)典詩論孔子的“興、觀、群、怨”說在多處作出科學解讀。揭示了詩對入的外部功能作用；對“興于詩，立于禮、成于樂”的命題作了和諧哲學與科學發(fā)展觀的解讀，進一步聯(lián)系德、智、體、美教育方針，結合梁東先生的詩教十字功能說，把立足于中華詩詞人文與科學相融論的中華詩教“陶冶感情”、“啟迪智慧”兩大基本作用衍伸、具體化為“立德、啟智、健心、育美、燃情、創(chuàng)新”的詩教十二字功能說。從而從科學辨證方法的層面上為當代詩教廓清了認識論方面的重重迷霧。

《楊叔子檻外詩文選》的出版是當代詩教具有“里程碑”意義的大事。