一個人的嘉禾

一

沿著西寶高速公路西行，遠遠看見在高速路北側的高臺上，矗立著一尊手抱谷捆的后稷的高大塑像，一種游子歸鄉的親切感和為故土而自豪的感情油然而生。

陜西楊凌是一座小城，以袖珍形容一點也不為過。在全國地圖上，常常也難以找到它的芳蹤，它沒有大都市的熙攘喧囂，但內涵卻博大精深。楊凌是后稷教稼之地，是華夏5000年農業文明的源頭，一草一木，一磚一石，都隱藏著說不盡的故事。如今，楊凌是我國惟一的農業科學城，也是國家級的農業高新技術示范區。信步向教稼園走去，遠遠地看見公園入口處“教稼園”三個綠色大字。其下方羅列著五個仿古石制農具;頂部為五谷“粟、麥、稻、稷、豆”的字樣和圖形，以表明小城的特色。進入大門，通道上那12個陰陽大腳印清晰可見，昭示著這座小城悠遠的歷史。圓形廣場中央立著一方形高臺，頂部為花崗巖農耕《授時圖》，臺四角各設置一個花崗巖景觀圓球，球內側刻有“春、夏、秋、冬”字樣，與《授時圖》的農時相呼應。

廣場以北通向教稼臺的通道兩邊共擺放有10個巨型糧缸。缸體纏繞著粗麻繩，刻有甲骨文“糧”字。高臺上，矗立著高大的后稷雕像，傳遞著中國農耕文明發源地的信息。

拾級而上，登上高大的后稷臺，土臺長178米，寬67米，高8米，總面積1.2萬平方米。登上更高一層后稷像下的觀景平臺，極目遠眺，小城風光盡收眼底。渭河兩岸滾滾麥浪，園內深處，阡陌縱橫，水車翻動，水流潺潺，一派旖旎的田園風光。

二

這塊土地處于八百里秦川的西部，南臨渭河，挹太白之秀，東帶長川，西冀鳳崗，北負周塬，漆水、渭水環繞，堪為形勝之地。自遠古以來，我們的祖先后稷堅守在這一片黃土地上教民稼穡，把民眾帶入農耕社會，開創了人類文明的“第一次浪潮”。

據歷史記載，在遠古時期，此地為炎帝后裔姜姓部落的封地，稱有邰國。在20世紀90年代初，當地文物考古工作者曾經發現刻有“邰市”字樣的陶器。經丈量，現在的揉谷鄉姜嫄村一帶，是有邰國的中心。千萬年滄海桑田，渭河漸漸北移，“邰市”也隨著向東北方向搬遷。秦漢時期，已移到了今法禧疙瘩廟一帶。

唐虞時代，北部的黃帝部落與西部的炎帝部落長年征戰不休。為了緩和部族矛盾，炎、黃二人拋棄前嫌，開始了合作。他們在兩個部落交界處，共建了一個小城堡，最初叫“邰市”，隨后改名為“邰亭”，后又改名為“邰城”，也曾叫過“邰縣”，最后定為“邰國”。上古五帝之一的帝嚳就從今黃陵縣一帶遷封過來，成為邰國的王。而炎帝也把自家的孫女姜嫄，一位嫻淑、漂亮的女子，嫁給了帝嚳，是為帝嚳的元妃。這可能是最早融洽兩方關系的“和親”吧。帝嚳與姜嫄的結合，是華夏民族一統的標志。姜嫄母儀天下，帶領華夏始祖邁開由原始走向文明的第一步，其功績“經天緯地，無與倫比”。

應該是在一個春日融融的好天氣，鶯飛草長，雜花生樹，景色宜人。姜嫄出巡，野外春游踏青，途至豳州(今陜西省彬縣)南門外，看見一個巨大的足印，感到非常驚奇。便將自己纖柔的腳板踏上去，想比試一下巨人足印大過自己的多少。姜嫄由此而身懷六甲。

對于這個姜嫄履跡的傳說，歷代典籍中幾乎都有記載。《詩經·大雅·生民》說:“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動如孕者。”撰史嚴謹如司馬遷者，對此深信不疑，在《史記·周本紀》中，甚至也采用了這一傳說。

在楊凌縣城小南門外，有一塊名勝叫作“姜嫄履跡坪”;縣城里還有個隘巷，傳說就是當年姜嫄生下姬棄后將他拋棄的那條陋巷，該地位于紫薇山西側;還有個“狼乳溝”，傳說是姜嫄二次將姬棄拋棄于此，母狼知其神異，主動用狼乳喂養姬棄的地方。

據史書記載，姜嫄“性清靜專一，好種稼穡”。在民間傳說里，姜嫄也是個種莊稼的能手。原始社會早期，人們完全靠大自然的恩賜，春吃草根，夏食野菜，秋摘野果，冬獵野獸。然而，隨著族群人口不斷增加，食物漸漸短缺。特別是到了冬天，漫山遍野白茫茫一片，無處采集野菜、野果，整天打不到野獸，不得不忍饑挨餓，空腹度日。姜嫄關心著族群人們的饑飽，帶領人們嘗試開辟新的食物源。她從野生的植物開花結果受到啟發，培育作物，試圖讓人們擺脫半饑餓的生活。

三

離開教稼園，沿著渭河西行數里，渭河北岸有一個以圣母姜嫄的名字命名的村莊，這里建有姜嫄祠。

從周開始，經秦漢，一直到唐宋，歷朝歷代對這座姜嫄祠多有修葺，姜嫄不僅享受著官方的祭祀，民間百姓也常來跪拜，祠里香火一直不斷。然而，到了元末明初，由于戰亂不已，姜嫄祠逐漸敗落，僅剩幾間破爛不堪的宗祠大殿。

據村民介紹，大約600年前，山西大槐樹下的馬氏兄弟二人逃荒到了這座祠堂暫且棲身。后來，他們在此成家立業，依祠堂為界，老大一家居住在祠堂以西;老二一家居住在祠堂以東。經過數十代繁衍，這里便形成了一個小小的村落，名曰“姜嫄村”。光緒十八年(1892)，村民重修姜嫄祠，光緒二十五年(1899)竣工。據載，復修的姜嫄祠飛檐斗拱，金碧輝煌。在姜嫄西堡的大城門樓上，鑲有一大木碑，上書《有邰圣地》。姜嫄東堡的城門樓上，鑲有一磚碑，上書“時維姜嫄”。

不幸的是，這座巍峨的祠堂在上世紀70年代被毀，僅留下一塊石碑，訴說著遠古圣母姜嫄的故事。1983年10月，此地立起“姜嫄遺址”的石碑。2001年10月，姜嫄村村民自發組織起來，捐款10余萬元重修古祠。

據村民介紹，在武功老縣城還有一座姜嫄墓。我依然逸性正濃，沿著新修的武楊公路北行10公里趕到了武功鎮，又輾轉打聽，來到這座小鎮西側的小華山。穿過山腳下的關公祠、半山腰的綠野書院遺址，沿著陡峭的臺基拾階而上，在塬頂找到了姜嫄墓。只見墓地依山為冢，中央高高隆起，兩旁橫拱如翼，當地人稱其為“飛鳳穴”。那墓冢并不大，也不顯巍峨，松柏環抱，顯得有點冷清。如果不是清代陜西督學吳大徵篆書“姜嫄圣母之墓”碑銘立于墓前，一般人會完全忽略。

雖然在全國不少地方都有被傳為姜嫄墓的遺跡。但據專家考證，其他的“均為后世人所附會”，惟有這座是可信的。我佇立在墓前，點燃了香燭，祭奠這位遠古的圣母。

在姜嫄祠，正月二十三日即姜嫄圣母圣誕之日，村人舉行祭奠盛會，禱告圣母保佑來年五谷豐登。村俗云:“姜嫄人再窮，圣母年戲不能斷!”

在姜嫄墓，每年正月十六和六月初七，周邊的百姓舉行盛大的祭祀，各秧歌隊、社火隊輪番表演，唱進香歌，陳列五谷，焚香點燭，燃黃表紙，誦讀祭文，極其莊重。

四

后稷出世標志著華夏民族遠古半神話的歷史翻開了新的一頁，進入信史時代。后稷是中國上古文獻中最先記載的兩個人物之一，另一個為夏禹。顧頡剛認為:“自西周以至春秋初年，那時人們對于古代原沒有悠久的推測……他們只是把本族形成時的人作為始祖，而并沒有更遠的各族共同公認的始祖。”

好種稼穡的姜嫄教自己的兒子姬棄種植桑麻五谷。姬棄長大成人后，很快成為種莊稼的好手，并且能因地制宜，適時播種，他所種的谷物正如《詩經·生民》記載的那樣:“實方實苞，實種實裒，實發實秀，實堅實好，實穎實粟。”很受人們稱贊。姬棄也因此而遠近傳名。

帝堯聽說后，就聘請姬棄為農師，讓他管理與指導天下農業各方面的事情。棄在任期間，大力推廣耕種技術，農業發展相當迅速，使人們告別了半饑餓的生活。由于他發展農業有功，帝堯就封他于邰地，號曰后稷，別姓姬氏。

到了舜帝時代，洪澇頻繁，待大禹治理洪水后，又出現了赤地千里的旱災，舜乃命之曰:“棄!黎民阻饑，汝居稷，播時百谷。”棄為解決百姓的口糧，奔走各地，教民稼穡，播種百谷，毫無保留地把自己的農耕知識傳授給人們。人們逐步擺脫了靠打措、捕魚和采食野果為生的生活，開始了有規律的農業生產。

不惟史書上對棄的功績有詳實的記載，數千年民間傳說里，也傳頌著他的故事。而且在民間傳說中，后稷的功勞甚至不僅局限于稼穡。

五

據歷史記載，后稷去世后，人們為了紀念他的功勞，將他葬在山環水繞的“都廣之野”。《山海經·海內經》稱:“(都廣之野)有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。”可謂世間的一方仙國樂園，古神話傳說的“天梯”、“建木”就在附近。

后稷教民稼穡的功業，數千年積淀在民眾的記憶密碼中。

走下小華山，我來到武功鎮東的漆水河畔，這里有一座被列為“關中四大名臺”之首的教稼臺，為周人始祖后稷教民稼穡的歷史遺跡，是全國惟一的一處古農業名勝。

繞臺一周，可以看到，教稼臺為覆斗形，同古代糧食量具——斗極為相似，臺高9米，其數字蘊含后稷為王，享受人世間極高的尊榮;每邊長12米，預示著一年12個月;整個古臺古樸典雅，別具一格，辟四門洞，互相連通，寓意一年春、夏、秋、冬四季;臺體四周，護欄樁數恰好為24級，隱含24節氣;前臺階分別為五級和六級，象征五谷豐登、六畜興旺。

在武功鎮的北邊，有座山名曰稷山。山之上，還建有一座后稷祠。

對后稷的敬仰，構成了華夏民眾普遍的文化記憶。慶賀禾稼盈收，禱求五谷豐登，成為當地民眾祭祀后稷的主要目的。

每年農歷十一月間，在武功鎮東的漆水河灘，陜、甘、寧、青、內蒙等地數十萬的農民自發在此舉辦盛大古會，男女老少成群結隊，晚上露宿河灘，以表豐收不忘后稷之念。

后稷開啟農業文明之功，不僅積淀在華夏民族情感記憶中，甚至已衍生為一種特殊的歷史文化現象，對歷朝歷代政治生活、黎民百姓的日常生活、文化藝術的審美心理，乃至中華民族性格的形成都產生了重大影響。

教稼臺是后稷身體力行寫在大地上的華夏農業史，記載著民族發端，記載著領先于世界的農業文明之光，是屹立在神州大地上的豐碑。

正如教稼臺前勒石上刻詩:

后稷封邰千古頌，

教稼偉業萬民敬。

借問神州山和水，

糧食炎黃有誰比。