本月閱讀模擬題

一.閱讀下面的文字，完成1-4題。(每小題5分，共20分)

生態美學的學科依據

李曉林

生態美學的研究對象應該是生態學和美學各自研究對象的交叉部分，即人與自然的和諧關系。生態學研究生物與其環境的關系，美學研究人與現實(自然、社會、藝術)的審美關系。生態學和美學的結合點在于人與自然關系的和諧。生態學研究物種之間的共生關系，也包括人與其環境、其他物種關系的和諧。人與自然和諧也是美學的研究對象。生態美學不僅研究人和自然的和諧關系，而且研究人和自身的和諧關系。

從學科性質上講，生態美學的最終落腳點在美學，而美學的最終依據在哲學，也就是說，我們必須為生態美學找到其哲學依據。中國《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學、印度《奧義書》等人類早期的哲學、宗教典籍里蘊涵了萬物生成的思想。老子認為人和萬物擁有同一個來源，那就是“道”，莊子也主張物我合一的自然哲學。人與萬物同構、同源、同具有道性或神性，這是生態美學得以成立的哲學基礎。首先，人與萬物交換能量，人需要陽光、水、空氣、食物，如果這些被污染被破壞，必然殃及人類自身。其次，人與萬物交換信息。人的情感反應都是在與萬物共在中發生、發展的，而不僅僅是人類改造自然的結果。再次，人與萬物的關系不可能是主體與客體的關系，而是互為主體的關系。萬物的欣欣向榮必然使人感覺愉快，萬物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚。從人和萬物的生成角度，我們不僅能夠找到生態美學的學科依據，也能夠找到生態倫理學的學科依據。

西方現代美學所探討的人與萬物之間的審美關系與現代生態學關于人和萬物相互依賴關系的觀點具有一致性。首先，認識論美學把人和審美對象的關系理解為主體和客體的關系，現代美學認為，在審美體驗中對象有了知覺和情感，與人的心靈得以溝通，因此審美主體和審美對象之間不是主體和客體的關系。其次，傳統美學把感性認識和理性認識、抽象思維與邏輯思維對立起來，而現代美學認為它們原本就是共生的、同根同源的，思維包含了感性，藝術揭示著真理。

從研究方法上講，生態美學可能引入自然科學方法，但是更根本的是人文科學的方法，如現代解釋學的體驗、表達、理解等。數學可以給我們提供準確的數字，比如某些物種的數量及分布，使我們對于生態狀況有直觀的了解，但是數學不能解決生態美學的問題。莊子體會到魚在水中暢游的快樂，現代人體會到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進行體驗和解釋，不能以科學實驗來證明。

1.下列關于生態美學特征的理解，不正確的一項是( )

A.生態美學研究生態學和美學的分叉部分，即人和自然的和諧關系。

B.生態美學最終落腳于美學，它以美學為基礎，是美學的一個分支。

C.生態美學研究主體的人與客體的自然的共生、同根、同源的關系。

D.生態美學是以體驗、表達、理解等人文科學研究方法為其研究方法的。

2.下列對生態美學得以成立的哲學基礎的表述，不正確的一項是( )

A.人類早期的哲學、宗教典籍里蘊涵的人與萬物同具有道性或神性的萬物生成的思想是生態美學得以成立的哲學基礎。

B.老子所說的“道”、莊子的“物我合一”，表達了人與萬物和諧共生的思想，這也是生態美學得以成立的哲學基礎。

C.人與萬物交換能量，離開自然界，人的生命無法延續，人與萬物同構、共生的關系，是生態美學得以成立的哲學基礎。

D.人與萬物交換信息，人的情感反應源自改造自然萬物，人與萬物的這種同源關系，也是生態美學得以成立的哲學基礎。

3.下列理解符合原文意思的一項是( )

A.生態美學還要研究人和自身的和諧關系，這是生態學和美學不曾涉及的領域。

B.萬物榮人悅，萬物衰人衰，表明人的情感受萬物的支配，隨萬物的變化而變化。

C.傳統美學與西方現代美學的區別在于是否承認感性認識和理性認識、抽象思維與邏輯思維的存在。

D.生態美學屬于人文科學的范疇，科學實驗的方法是不能解決生態美學的任何問題的。

4.根據本文提供的信息，下列推斷正確的一項是( )

A.生態美學關注人與萬物的共生，所以，反對改造與征服自然，主張善待萬物，反對善待自我。

B.生態美學將以美學的視角來審視生態學，生態學與美學的發展將賴于生態美學的發展。

C.生態美學研究的深入將有利于發揚光大人類早期哲學、宗教典籍中萬物生成的古老思想。

D.生態美學將建立一個萬物和諧共存、主體和客體并存、思維與感性并存、藝術與真理并存的理想世界。

二.閱讀下面文言文，完成5—9題。(5—8題每小題5分，第9題10分，共30分)

司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著《子虛》之賦。

會梁孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業。素與臨邛令王吉相善，吉曰:“長卿久宦游不遂，而來過我。”于是相如往，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，后稱病，使從者謝吉，吉愈益謹肅。

臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰:“令有貴客，為具召之。”并召令。令既至，卓氏客以百數。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往。臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰:“竊聞長卿好之，愿以自娛。”相如辭謝，為鼓一再行。是時，卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都;及飲卓氏，弄琴，文君竅從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰:“女至不材，我不忍殺，不分一錢也!”人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰:“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此!”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚。相如身自著犢鼻裈[注]，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰:“有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身于司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也。且又令客，獨奈何相辱如此!”卓王孫不得已，分予文君僮佰人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。

(節選自《史記·司馬相如列傳》)

[注]犢鼻裈(kūn):形似犢鼻的短褲。古時之褲，無襠謂袴，有襠謂裈，統稱褲。

5.對下面句子中加點的詞語解釋，不正確的一項是( )

A.日往朝相如朝:拜訪 B.臨邛令前奏琴曰 奏:彈奏

C.長卿第俱如臨邛第:只要 D.昆弟諸公更謂王孫曰 更:輪番

6.下列各組句子中加點詞的意義和用途相同的一組是( )

A.①以貲為郎②斂資財以送其行

B.①因病免，客游梁②請以劍舞，因擊沛公于坐

C.①慕藺相如之為人②王之不王，是折枝之類也

D.①心悅而好之②遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病

7.以下四組句子，全都表現司馬相如特立獨行個性的一組是( )

①少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子②相如見而說之，因病免，客游梁③相如初尚見之，后稱病，使從者謝吉④相如不得已，強往，一坐盡傾⑤相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都⑥相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中

A.①③⑥B.①④⑤C.②③⑥D.②④⑤

8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )

A.司馬相如在朝廷做武騎常侍期間，孝景帝不喜歡辭賦，批評他愛好文學，于是司馬相如就借口有病而辭了官職，旅居梁國。

B.卓家的宴會司馬相如本不愿去，后由于臨邛縣令的殷勤，不得已而勉強前往，而這次宴會恰恰促成了他和卓文君的愛情。

C.卓文君私奔馬司相如，卓王孫十分生氣，不愿在經濟上給以資助，后來兩人買了一間酒店維持生計，生活倒也平靜。

D.卓王孫聽說司馬相如和卓文君開酒店謀生，感到恥辱，后由于兄弟及長者們的勸說，還是資助了他們，使女兒女婿成了富人。

9.把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)女至不材，我不忍殺，不分一錢也!

翻譯:

(2)買一酒舍酤酒，而令文君當壚。

翻譯:

三.閱讀詩詞曲，完成10-12題。(共34分)

早 梅

張 渭

一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。

不知近水花先發，疑是經冬雪未消。

10.《早梅》中詩人是如何借梅展示自我形象的?(8分)

答:

11.閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

青玉案·元夕

辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

(1)這是一首詞，詞牌名是 ，題目是。(6分)

(2)詞人苦苦追尋的“女子”有著怎樣的性格?簡要分析詞作者用什么藝術手法來塑造她的形象的。(6分)

答:

(3)梁啟超評論這首詞說:“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”結合詞說說你的理解。(6分)

答:

12.賞析下面這首曲子，談談曲中表現了作者對社會怎樣的態度與情結?(8分)

[雙調]折桂令·荊溪即事

喬 吉

問荊溪上人家:為甚人家，不種梅花?老樹支門，荒蒲繞岸，若竹圈笆。寺無僧狐貍樣瓦，官無事烏鼠當衙。白水黃沙，倚遍闌干，數盡啼鴉。

答:

四.閱讀下面的文字，完成13—16題。(共16分)

白露為霜

虞 邯

要到了白露，方知道什么是秋色。

倒不是因為這個時候，西北的胡楊，大片大片如融金;也不是因為各處的楓葉，都如同獵獵的火焰;也不是因為南方的濕地，蒹葭白茫茫開得正盛，一年豐繁的色澤此時為最。而是因為白露才是秋天的本色。《月令七十二候集解》說:白露八月節，秋屬金，金色白，露凝而白。到了這個時節，早晨起來，風將一條路刮得發白，空氣里仿佛都流動著透明的鉛灰色。心里寥落又開闊，好比一幅筆法疏淡的水墨，便曉得，秋天當真來了，隨同一個終古美麗的名詞。

這個名詞，從先秦的詩歌源頭，溯流而下，唐風宋韻里，都可以聽到它的脆響——一直到今天，它和驚蟄一樣，依然是二十四節氣中，最富詩歌意象、最易觸動心底柔軟部分的名詞。

秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的結繩記事上，另一個細節的提醒。有三個最美的繩結，打在歷史的詩章上，也打在每一個中國人的骨血里——關于對宇宙、所愛與自身存在的美感體驗，我們可以拈取它們來重溫夢境，那幾乎是每個人都曾經經歷或將來經歷的夢境。

第一個是——“蒹葭蒼蒼，白霜為霜”。這八個字讀出來，凡識得漢字的，無不心旌神搖。《詩三百》是詩歌，也是原典。即使沒有后文“溯洄從之，宛在水中央”的伊人，這八個字，也允為最美的文字。它開啟了一個傳統——這是一個可以意會，難以言明的傳統。天地如此靜默美好，自身如在其內，如在其外;深情如若可言，如不可言。唐人陳子昂《登幽州臺歌》中，慨然千古，愴然淚下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描寫春天，說:“春，曙為最，逐漸轉白的山頂，開始稍露光明。”文字簡約、意境優美庶或近之，但卻沒有那蒼茫遼遠之感。美麗到了蒼茫的境界，這八個字，是不可企及的上古文字。……

秋天的氣質，不管碩果紅葉，如何渲染它的熱鬧，終歸是偏于幽冷肅殺的——《禮記·月令》里說:“孟秋之月，用始行戮。”說的是舊時天子們多半在這個時節用兵。即使沒有實力出征，也得殺幾個罪犯，所謂“秋后正法”。掌管刑罰的司寇因此被稱為“秋官”，而文人不遇，遲暮無成，多半被稱為“秋士”。秋天被附麗的感傷色彩越來越濃厚，人們面對秋天時的情感，也就越來越偏于血親人倫。所以第二個美麗的繩結打上——“露從今夜白，月是故鄉明”。

何事合成愁，離人心上秋。此刻思鄉懷遠，衣裳正單，往往催生出無限的愁怨。這種思鄉懷遠的深情，和詩經中那種幾乎能帶來宇宙本體論的觸發而言，體現了一種文明的進路和文化的烙印。

“露從今夜白，月是故鄉明。”杜甫總是那么沉郁不露，然而一咀嚼間，就有一種逝水難追、樂土不返的悲涼。被逐出伊甸園的人們，再也返回不去了，就好像我們知道了，就永遠抹不去成人的記憶。這里面所追懷的，是時間與空間的雙重流失——而流失的總是如此美麗，我們保有的美麗回憶，如此刺傷我們的心靈。

失去了本體，徒留了追懷，白露于是越來越清冷幽怨，但還有第三個繩結——“白露橫江，水光接天”。

時間已經是宋朝，有一個超邁豪絕的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。清冷肅殺間，他居然有吞吐宇宙的豪氣。和他同行的友人，不能免俗，拿了個洞簫，嗚嗚咽咽地吹將起來。說:你瞧瞧，清秋時節，轉瞬即過，我們與草木同腐，如何不傷心?那人一聽，就說了一段高論:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?”他又說:“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”在文明已經行進到一種衰糜難振的狀態時，還有人發此浩然之音，斯人可謂不負清秋。

這個人，我們都曉得，叫蘇軾，發明東坡肉的那一位。他的無數曠達之作，都是在秋天寫出來的——那草尖上可憐可愛的白露，在他的醉眼睥睨里，竟可以橫大江接水光，讓他歌詩“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”。于是草木搖落而變衰的年節，照樣就倜儻行過了。在文明的末世，能夠拯救自己的，其為一心乎?

眼看就要秋深了。

13.請簡要分析下列加點的詞語在句中的含義。(8分)

(1)秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的結繩記事上，另一個細節的提醒。(4分)

答:

(2)于是草木搖落而變衰的年節，照樣就倜儻行過了。在文明的末世，能夠拯救自己的，其為一心乎?(4分)

答:

14.文中第2段，作者為什么要寫到胡楊、楓葉和蒹葭?(6分)

答:

15.“美麗到了蒼茫的境界，這八個字，是不可企及的上古文字。”根據文章第5段內容，簡要分析作者是從哪幾個方面渲染這八個字的美麗境界的?(6分)

答:

16.作者為什么說“斯人可謂不負清秋”?談談你對這句話的理解。(6分)

答: