論湖南地域文化與文學創(chuàng)作的精神

關(guān)鍵詞:湖南地域文化 《王周士詞》 意義

摘要:湖南特有的地域文化反映在文學作品中表現(xiàn)為“寒眸激電”、“豪健碩指”的強烈愛國主義情懷與“英雄骨冷”、“清淚難收”的懷才不遇的憤慨。宋代王以寧是湖南湘潭人，其大部分作品都蘊含了湘楚地域文化的獨特意蘊。其詞狂放豪宕，有著較大的文學價值與時代意義。

湖南古稱荊楚，這是一塊古老而又神奇的土地。三湘的秀麗山水，楚地的獨特民俗，尤其是湖楚古老的神話傳說，先賢圣哲的經(jīng)歷、行藏，桃源洞庭的遷客風騷形成了湖湘大地上特有的地域文化特征，而這一獨特的地域文化熏陶感染著生于斯、長于斯的一代又一代湖南人，尤其是那些湖南籍的文人受其影響更為深遠，湖湘特有的地域文化在他們的創(chuàng)作中隨處可見。本文擬以南宋詞人王以寧的詞作為例論述湖南地域文化對文學創(chuàng)作精神的影響。

王以寧(約1090—約1146)字周士，出生在湖南湘潭一個仕宦家庭，他生活的時代，正是北宋滅亡，南宋偏安的大動亂時代。他降生的元祐五年，正是北宋朝臣傾軋巨劇，“朋黨”說日盛之時。越四年，新黨執(zhí)政，罷黜舊黨，蘇軾貶惠州，蘇轍、黃庭堅、張耒、秦觀、晁補之、陳師道均遭貶黜。公元1126年，靖康之變，北宋滅亡。公元1141年也就是王以寧生命的最后歲月，岳父被誣下大理獄，次年十一月屈死于風波亭。重大歷史變故，有如大浪淘沙，有人變節(jié)偷生，如秦檜之流，遺臭萬年;有人亮節(jié)高風，如岳飛諸輩，流芳千古。毫無疑問，王以寧與辛棄疾、陸游、陳亮一樣，是一位杰出的愛國主義戰(zhàn)士，而其經(jīng)歷行藏又必然折射到詩詞創(chuàng)作之中，使其成為不朽的詞人。

王以寧終其一生，仕途坎坷，志不得伸，其英豪憤慨之氣，一寓諸詞。有《王士周詞》一卷，現(xiàn)存詞三十一首，雖然數(shù)量甚少，但卻較為全面地反映了作者復雜的思想情感。而作者為湖南湘潭人，自幼深受湖楚文化的熏陶感染，使其詞作中蘊含著濃厚的湖湘文化意蘊。三湘的秀麗山水，楚地的獨特民俗，古老的神話傳說，先賢的經(jīng)歷行藏，桃源回雁的遷客風騷，所有的這一切無不使作者感奮，令詞人傷魂。面對殘破的祖國河山，而自己又無力回天，詞人滿腔忠憤，只能從生我養(yǎng)我的湖楚文化中去尋找宣泄的途徑。其詞作雖不及辛棄疾、陸游、張孝祥諸輩，但自成一家，足以感人情懷，催人奮發(fā)，具有較大的文學價值與時代意義。

一、屈子賈誼:圣哲的千秋典范

上古之世，中華民族文化發(fā)展是以黃河流域為中心，故楚則為南蠻之地，而中國第一大河流長江貫穿楚地，湖南湘、資、沅、澧四水，流入洞庭而匯入長江，交通極為便捷。范仲淹《岳陽樓記》“北通巫峽，南極瀟湘;遷客騷人，多會于此”，蓋寫實也。這樣的一種特殊地理形勢，使湖楚大地長期成為貶謫文人羈留之所。這對于放逐者言，是命運的不幸，但于楚湘來說，卻是文化的幸運。因為文人士子流放一個地方，往往帶來了文明的啟蒙與文化的覺醒。歷代放逐湖湘的士子舉不勝舉，而時間最早，影響最大的則是屈原。屈原為戰(zhàn)國時期楚國大夫，因力主抗秦，而遭到親秦派小人的反對，放逐湖湘，最終楚為秦滅。屈原也悲憤絕望，自沉汨羅，以身殉國，用自己的生命譜寫了一曲壯烈的愛國主義悲歌。在這里，他寫下了《離騷》《九歌》等大量愛國主義詩篇，這些詩歌無不集中體現(xiàn)了屈原高尚的品質(zhì)，遠大的志向，強烈的愛國主義激情，成為中國歷史上一面愛國主義大旗。歷代有志之士來到楚地，目接荒涼，思接千古，便最容易想起屈原之忠貞與不幸，并以之抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣與憂傷，這些血脈賁張、憂國憂民的作品，構(gòu)成了湖湘文化的一大特色。在王以寧的作品中，作者常借前哲之事抒懷中之情。建炎四年，王以寧重新起用，曾任京西制置使，轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩湖。當他在湖北黃州寫下了《滿庭芳·重午登霞樓》一詞:

千古黃州，雪堂奇勝，名與赤壁齊高。竹樓千字，筆勢壓江濤。笑問江頭皓月，應(yīng)曾照、今古英豪。菖蒲酒，窳尊無恙，聊共訪臨皋。陶陶。誰晤對，粲花吐論，宮錦紉袍。借銀濤雪浪，一洗塵勞。好在江山如畫，人易老，雙鬢難休。升平代，憑高望遠，當賦《反離騷》。

黃州在今湖北黃岡，而湖北也是古之楚地，作者登高望遠，想起了赤壁大戰(zhàn)的輝煌，蘇軾謫居之不幸，屈原流放之忠貞。眼見祖國大好河山為金兵所肆意蹂躪，而袞袞諸公爭相獻玉和戎筆，自然是浮想聯(lián)翩，思接千古，下筆為詞，豪氣勃發(fā)。上闋追憶往事，緬懷前賢往事。蘇軾建雪堂，寫赤壁;王禹偁，游黃岡，記竹樓。孫劉聯(lián)盟，戮力抗曹，“江山如畫”，英雄輩出!下闋抒情，借李白才高遭屈的不幸遭遇，抒發(fā)自己有志難伸的苦悶與憤懣。如此壯麗山河，怎容胡騎猖狂!但現(xiàn)實卻是投降之聲，甚囂塵上，抗戰(zhàn)之士屈居下僚。作者站在高樓，遙望南天，想起了一千多年前的三閭大夫，滔滔湘江，難洗屈原亡國之恨，巍巍衡岳，有如詞人喪國之痛。思之至此，使詞人不禁悲從中來，發(fā)出“當賦《離騷》”的痛苦吶喊。《反離騷》為漢揚雄所作，其創(chuàng)作緣由是揚雄“又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得進則在野，遇不遇，命也，何必湛身哉?乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》”{1}。很明顯，王以寧引是典，乃反其意而用之。表面是談自己應(yīng)如揚雄一樣，不必傷屈原那種抑郁憂傷，乃至投江自盡。實際上全為憤慨之詞，國事如此不舉，朝綱如此不振，吾輩有心殺賊，卻無力回天。難道只能茍且偷生，反屈原之道而行之，回答當然是否定的。正因為懷才不遇，報國無門，“報國欲死無戰(zhàn)場”{2}已不是個別人的窮與達，而是當時一種普遍的社會現(xiàn)象。在這樣一種境遇下，作者自然會有著激憤的反語。聯(lián)系他另一首《念奴嬌·晚煙凝碧》的詞作，其中也有作者對“中隱咸羈”的首肯。作者絕不愿意與阮籍、阮咸叔侄倆隱居不仕，以避禍全身。這只是他無可奈何的激憤之詞。他追求的是“高滄追元白”，是“英標逸氣”。是應(yīng)該如屈原一樣“吾將上下而求索”，“雖九死而其猶未悔”。

二、湘瀟九嶷:遠古神話傳說

古老的湘楚大地，有著太多太深厚的歷史文化的沉淀。到處都有著美麗動人的神話傳說，祝融火德，炎帝神農(nóng)，舜帝九嶷，湘妃洞庭，洞賓辭酒，柳毅傳書。諸多故事給湘楚大地蒙上了一層神秘的面紗。而這些神話故事無一不具有正義戰(zhàn)勝邪惡，善良煉造美德的文化內(nèi)涵，所以容易為人們所仰慕，所歌頌。其中最感人的就是舜帝及娥皇女英二妃的傳說。先秦典籍中記載舜之故事甚多，司馬遷《史記》更是集其大成。舜是古代英雄的化身，而二妃則是愛情忠貞的典范，一則忠于王事，一則忠于丈夫。這二種品質(zhì)正是中華民族最為崇高的理念。至今炎帝墓、祝融殿都在湖南境內(nèi)，這些文化信息往往最能引起文人士子去國離鄉(xiāng)，憂國憂民的縷縷思緒，并寫進自己的作品中，形成獨特的文化現(xiàn)象。王以寧是喝著瀟湘之水長大的，他的血管里流淌著荊楚民族的血液，對于這些古老的神話傳說，他是最為了解的。所以，在他的詞作中，也就有湖湘神話傳說這樣一些特殊的文化內(nèi)涵。我們先來說他的《水調(diào)歌頭·裴公亭懷古》:

歲晚橘洲上，老葉舞愁紅。西山光翠，依舊影落酒杯中。人在子亭高處，下望長沙城郭，獵獵酒簾風。遠水湛寒碧，獨釣綠蓑翁。懷往事，追昨夢，轉(zhuǎn)頭空。孫郎前日，豪健頤指五都雄。起擁奇才劍客，十萬銀戈赤幘，歌鼓壯軍容。何似裴相國，談道老圭峰。

這是作者一首著名的詞作，唐代裴休入相之前曾任湖南觀察使，有德政，去職之后，長沙人建裴公亭以紀之。是詞上片寫登高臨遠，極目所見長沙城郭勝景。下片撫古追今，抒發(fā)矢志抗戰(zhàn)的豪邁情懷。在王以寧看來，天下未定，是不能去談禪說道，遁出世外的。作者在這里引用圭峰，應(yīng)有深意。陜西雩縣東南有山名圭峰，因其形如圭而得名，下有草堂寺，唐代高僧宗密葬于此。作者借圭峰以說題，忠貞之志，日月可鑒。如果說這首詞只是泛指湖湘勝景與前人遺蹤，尚無明顯神話傳說的影響痕跡，那么《鷓鴣天·壽杜美》一詞則非常明顯可見了:

帝乙何年騎玉龍。武夷仙伯笑相從。長庚瑞應(yīng)游仙夢，碧藕花開解慍風。歌既醉，樂元豐。明良相悅壽無窮。野人更有深深祝，笑指三臺十八公。

這是一首祝壽詞，壽詞是一種應(yīng)酬之作，大多是祝福之語，了無深意。而王以寧確完全把壽詞當作抒情言志的一種文學形式。在這首小令中，作者除了對壽者美好祝福之外，主要的是表達了作者憂國憂民之情。詞人一方面追慕宋初所謂的太平盛世，“歌既醉，樂元豐”。詞人追慕之中，實際上是對當政者不滿，同時也希望壽者有所作為。另外，詞人借舜帝故實，“碧藕花開解慍風”。據(jù)說舜帝在位曾作《南人風》:“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。”這是一位心憂天下的民君典范。詞人引此，自然是希望南宋君主能如虞舜一樣，以天下為己任，奮發(fā)圖強，收復失地，以拯生民;同進也希望杜士美能做賢臣與良將，能憂天下而救蒼生，當然也有作者的自勉。古老的傳說，作者引用，并不是以藻飾詞作，而是汲取其中積極的意義內(nèi)涵，以切合時弊，以抒匡扶社稷之理想抱負，這正是作者過人之處。

三、回雁桃源:遷客的悱惻怨憤

如上所述，荊楚古時為蠻夷之地，山高林密，猿猱哀鳴;雨雪嵐瘴，多生痼疾。境內(nèi)有回雁峰，相傳雁至此不再南飛，遇春而回，事實上，北雁南飛，歲過衡陽，只是古人認為“南地極火奧，雁望衡山而止”。雁為群居，離群則想，故雁多為古人抒寫離情別恨的審美意象。每當遠離故土，離別親人，遷徙他鄉(xiāng)，形單影只，往往憑鴻雁以抒情，回雁峰幾乎成了游子思鄉(xiāng)的象征。另一方面，古代文人都有著性格的兩重性，儒道二家思想得到了實質(zhì)的統(tǒng)一。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”成為了文人的人生信條。當其不得志之時，便急流勇退，隱逸山林，“世人皆濁我獨清”，詩酒自娛，清閑自適，而這種隱逸文化也是湖湘文化的一個重要內(nèi)容。常德境內(nèi)有桃花源，在桃源縣西南十五公里處，面臨沅水，背倚群山，蒼松翠竹，風景宜人。相傳陶淵明所寫《桃花源記》即此也。《桃花源記》虛構(gòu)一個武陵漁人進入與世隔絕的樂土的故事，那個不知有晉漢的世外桃源成為歷代文人隱逸的理想家園。于是，在湖楚文化中，一個以回雁為象征的遷謫文化，一個以桃源為象征的隱逸文化，幾乎成為了歷代文人吟詠的主要題材。況且，在湖楚土地上，洞庭一湖，瀟湘四水，楚天空曠，暮云合璧，山高林崇，猿猱哀鳴。或煙柳細雨，或黃葉飄零，杜鵑泣血，冷月孤影，等等，這一切湖楚特有的景物，無不激起游子去國離家，憂愁悲慮的思想情感。或是袁凱“一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸”(《客中夜塵》)，徐舫“楚澤云昏無片影，湘江月里見孤飛”(《應(yīng)教題回雁》)，或是秦觀“桃源望斷無尋處，可堪孤館閑春寒”(《踏莎行·郴州旅舍》)，李清照“念武陵人遠，煙鎖秦樓”(《鳳凰臺上憶吹簫》)。這些句子，無不是以湖楚特有的回雁、桃源意象寫出自己對別離的痛苦與對仕途的厭棄。王周士生于國破家亡之際，而才又不為世所用，因而常常產(chǎn)生一種追求隱逸的情緒，實際上是對當政的不滿與牢騷。如《滿庭芳》:

山聳方壺，潮通碧海，江東自昔名家。玉真仙子，粴佩粲朝霞。一種天香勝味，笑楊梅、不數(shù)枇杷。難模寫，牟尼妙質(zhì)，光透紫丹砂。

咨嗟。如此輩，不知何為，留滯天涯。料甘心遠引，無意紛華。一任姚黃魏紫，供吟賞、銀燭籠紗。南游士，日餐千顆，不愿九霞車。

這是一首詠荔枝的詞，上闋寫荔枝之形神麗質(zhì)，下闋抒發(fā)自己憤怨牢騷之情。詞人不理解荔枝如此仙物，緣何生長在僻遠的南方。可能是它無心去追逐繁華，自甘淡泊吧。這與其說是在寫荔枝，不如說是作者自喻。心境靜如止水，故能“一任姚黃魏紫”，只愿如蘇軾一般，居南海，“日啖荔枝三百顆”，不慕榮華，置身功名之外，何等瀟灑!我們再看他兩首《浣溪沙》:

快雨疏風六月涼。貂蟬人著彩衣裳。肅然心拜玉爐香。相國趣還調(diào)鼎鼐，潘輿指日下瀟湘。秋來江上接歸航。(《張國泰生日》)

起看船頭蜀錦張。沙汀紅葉舞斜陽。杖拏驚起睡鴛鴦。木落群山雕玉□，霜和冷月浸澄江。疏篷今夜夢瀟湘。(《艤舟洪江步下》)

前一首是壽詞，張國泰其人不詳，按詞意當是一位職務(wù)較高的官員，作者為之祝，期望他能居高位，勤政事，“沙汰江河濁，淚和鼎鼐新。”{3}而自己呢，則效潘岳之“御服，升輕軒，遠覽王畿，近圖家園”{4}。事親養(yǎng)老。第一首是詞人舟停洪江所作。盛唐詩人王昌齡貶龍標尉，其貶所就在洪江之畔。這些歷史故實自然會引起詞人無限遐想，面對“木落群山”“霜和冷月”的凄涼悲寂之景，聯(lián)想自己有志不得伸的坎坷命運，詞人真想回到故里，尋一片桃源凈土，寄情山月，躬耕田疇，超然物外，“村歌狀舞”。然而這本非作者之本意，全是無可奈何的憤懣之語，他只是“嘆英雄骨冷，清淚不能收”(《水調(diào)歌頭·呈漢陽使君》)，期盼“鐵鱗十萬，踏碎千山白”(《念奴嬌·淮上雪》)。這才是他的心愿之所在。

作為一位愛國主義戰(zhàn)士，王以寧的詞是不朽的，在傳統(tǒng)湖湘文化的陶冶下，他具有典型湖南人的性格特征:豪爽痛快，頑強堅韌，有毅力，能吃苦，霸蠻，執(zhí)著，以天下為己任，棄小家而顧大義，等等，這樣一些優(yōu)良品質(zhì)，既貫穿了他幾十年的立身行事中，又熔鑄于他的詞的創(chuàng)作之中。所以，成就了他豪放派愛國詞人的歷史地位，這種永遠不甘心平庸度日的英雄本色，這種極富湖湘地域特色的傳統(tǒng)文化伴隨著他的一生，也始終閃耀在他的創(chuàng)作中。

基金項目:湖南省2008年社科基金立項課題“湘東方言及其地域文化研究”(編號:08YBB008)

作者簡介:言嵐，湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院中文系副教授，研究方向為湖南方言與地域文化。

① 《漢書·揚雄傳》。

② 陸游:《隴頭水》。

{3} 杜甫:《上韋丞相》。

{4} 潘岳:《閑居賦》。

(責任編輯:古衛(wèi)紅)