高劍父的游歷與寫(xiě)生稿

作為新國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和嶺南畫(huà)派的創(chuàng)始人，高劍父的藝術(shù)實(shí)踐是建立在其堅(jiān)實(shí)的中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的雙重根基之上的。他在中、西兩個(gè)繪畫(huà)領(lǐng)域雙管齊下，融會(huì)貫通，成為中國(guó)美術(shù)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的重要人物。高氏秉承居廉注重寫(xiě)生的思想，寫(xiě)生活動(dòng)始終貫穿于他的整個(gè)藝術(shù)生涯當(dāng)中。而他平生又喜好游歷，所到之處，筆不離手，除丁饒有興味地再現(xiàn)定居地廣卅『的熟悉景象之外，還不遺余力地將大江南北乃至旅日、東南亞游歷等自然景觀和人文景觀也一一收錄于畫(huà)中。從早年的學(xué)習(xí)生活到后來(lái)的游歷生涯，高劍父遺留下了一批包括臨摹稿、寫(xiě)生稿和創(chuàng)作稿在內(nèi)的形式各異、數(shù)量不等的畫(huà)稿。因=l：作關(guān)系，筆者有幸觀摩了這批畫(huà)稿?，F(xiàn)不揣淺陋，試對(duì)其作一個(gè)綜合性的說(shuō)明。旅日之畫(huà)稿

高劍父于1893年進(jìn)入廣東著名畫(huà)家居廉門(mén)下學(xué)習(xí)居派花鳥(niǎo)畫(huà)技藝，又于1900年在澳門(mén)師從法國(guó)畫(huà)家麥拉學(xué)習(xí)西洋素描，并于1903年至1908年之間多次赴日本求學(xué)，接受日本畫(huà)和西洋畫(huà)教育，成為中國(guó)早期赴外國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)的先驅(qū)者之一。由于師從麥拉的時(shí)間甚短，他對(duì)西洋畫(huà)的領(lǐng)會(huì)和掌握主要還是在旅日期間。東渡日本求學(xué)，是高劍父藝術(shù)道路上具有決定性意義的重大事件?？梢栽O(shè)想，如果沒(méi)有赴日求學(xué)的經(jīng)歷，高劍父也許充其量不過(guò)是一位居派畫(huà)風(fēng)的沿襲者，在中國(guó)美術(shù)史上也就不會(huì)存在與嶺南畫(huà)派有關(guān)的一切人物和事物。

因此，高劍父旅日期間完成的畫(huà)作就顯得尤為重要，它是觀眾打開(kāi)高氏藝術(shù)之門(mén)的一把鑰匙。高氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)“日本畫(huà)即中國(guó)畫(huà)”，他之所以赴日本學(xué)習(xí)，目的并非僅僅為了學(xué)習(xí)日本畫(huà)的技法，更“不是要打倒古人，推翻古人，消滅古人“(高劍父《我的現(xiàn)代繪畫(huà)觀》。李偉銘輯錄整理《高劍父詩(shī)文初編》，220頁(yè)，廣東高等教育出版社，1999年版)，而是為了尋求西方文明，吸取科學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大藝術(shù)視野，改變審美觀念，從而給古老的中國(guó)畫(huà)注入新鮮血液，“以歷史的遺傳與世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)合一之研究，更吸收各國(guó)古今繪畫(huà)之特長(zhǎng)，作為自己之營(yíng)養(yǎng)，使成為自己之血肉，造成我國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)之新生命”。(見(jiàn)同上)因此，高氏旅日期間除了在太平洋畫(huà)會(huì)、白馬會(huì)、日本美術(shù)院設(shè)立的研究所、博覽會(huì)中進(jìn)行臨摹，學(xué)習(xí)雕塑、西洋畫(huà)和日本畫(huà)的基本知識(shí)以外，還到博物館、圖書(shū)館、昆蟲(chóng)研究所、公園等地進(jìn)行寫(xiě)生，以速寫(xiě)的方式記錄自己在彼時(shí)彼地的獨(dú)特印象和感受。由于種種原因，高氏的旅日臨摹稿以及創(chuàng)作作品已寥寥無(wú)幾。其中一個(gè)原因是：“高劍父東渡期間c包括歸國(guó)初期)臨仿之作(所謂‘反期作品’)最為廣東傳統(tǒng)派畫(huà)家所詬病，而高氏生平又以雙料‘革命家’高自標(biāo)舉；因此，不能排除：為了‘恐生誤會(huì)’，除了‘不輕示人’外，他曾有目的地消毀了屬于這個(gè)時(shí)期的部分作品?！?李偉銘，《高劍父“留學(xué)”日本考》o李偉銘、李公明、王躍生編：《中國(guó)美術(shù)研究——陳少豐教授從教五十年紀(jì)念論文集》，484頁(yè)，人民美術(shù)出版社。)所幸的是，由于尚有旅日寫(xiě)生稿的存在，多少?gòu)浹a(bǔ)了這一空白。因此，旅日寫(xiě)生稿就顯得更加珍貴。

高氏畫(huà)稿雖然在抗戰(zhàn)期間南京淪陷和廣州淪陷中先后經(jīng)歷兩次“畫(huà)劫“，但其中幸存下來(lái)的部分，即使稱(chēng)不上卷帙浩繁，數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。而且由于時(shí)間的流逝，速寫(xiě)本裝訂線大多已經(jīng)霉斷，導(dǎo)致畫(huà)頁(yè)散開(kāi)；加上畫(huà)頁(yè)前后互相穿插，并無(wú)明晰的時(shí)間次序，同一本速寫(xiě)本中的畫(huà)稿往往并非在同時(shí)同地所作。最大的問(wèn)題是，大部分畫(huà)稿上沒(méi)有標(biāo)示作畫(huà)時(shí)間和地點(diǎn)，只能根據(jù)款識(shí)內(nèi)容、書(shū)風(fēng)和畫(huà)風(fēng)等因素來(lái)綜合推斷。以上這些都為整理工作帶來(lái)相當(dāng)大的困難。

在高氏畫(huà)稿中，有一批紙質(zhì)發(fā)黃的速寫(xiě)和鉛筆淡彩畫(huà)，其款識(shí)表明，它們作于”上野公園”(圖1)、¨越谷古梅園”(圖2)、“下谷”、”淺草”、“向島”、”虎／門(mén)”、“岐阜市”、“帝國(guó)博物館”、“帝室博物館”、“帝國(guó)圖書(shū)館”等地。這些均為日本地名或文化機(jī)構(gòu)名稱(chēng)。無(wú)疑，這是一批完成于日本的寫(xiě)生稿。

另外，有一類(lèi)畫(huà)稿款識(shí)中出現(xiàn)了日文(圖3)，其中有的是日本地名，有的則是寫(xiě)生對(duì)象的名稱(chēng)。如果是完成于國(guó)內(nèi)的話(huà)，對(duì)象名稱(chēng)用日文標(biāo)記的可能性不大：另外其款識(shí)字跡尚未形成中年以后那種劍拔弩張、飛揚(yáng)蹈厲的個(gè)性風(fēng)格，符合早期書(shū)風(fēng)的特征。那么可以斷定，這批畫(huà)稿同樣為旅日期間的習(xí)作。

值得注意的是，高氏還提到自己曾經(jīng)“東渡美濃國(guó)，入名和靜昆蟲(chóng)研究所畢業(yè)”。“美濃國(guó)”即日本岐阜市的所在地，亦即今岐阜縣：“名和靜昆蟲(chóng)研究所”應(yīng)為“名和昆蟲(chóng)研究所”，“名和靜”應(yīng)為“名和靖”，乃日本近代著名的昆蟲(chóng)學(xué)家。由此可知，高氏旅日期間曾進(jìn)入名和昆蟲(chóng)研究所研究昆蟲(chóng)，對(duì)昆蟲(chóng)標(biāo)本進(jìn)行寫(xiě)生。我們推斷，高氏那些以日文標(biāo)注名稱(chēng)的昆蟲(chóng)寫(xiě)生稿，極有可能就是在名和昆蟲(chóng)研究所對(duì)標(biāo)本寫(xiě)生所得?！八诰邮夏抢铽@得的知識(shí)和興趣啟蒙，通過(guò)接觸那些栩栩如生的昆蟲(chóng)標(biāo)本和特別翔實(shí)可靠的科學(xué)說(shuō)明文字，被進(jìn)一步激活了?！?李偉銘：《舊學(xué)新知：博物圖畫(huà)與近代寫(xiě)實(shí)主義思潮——以高劍父與日本的關(guān)系為中心》)喜馬拉雅山地區(qū)及東南亞之行

20世紀(jì)30年代是高劍父?jìng)€(gè)人藝術(shù)事業(yè)的高峰期，毫無(wú)疑問(wèn)，這一高峰期的形成與他1930年至1 932年的東南亞和南亞數(shù)國(guó)之行并在印度會(huì)晤著名詩(shī)人泰戈?duì)柮芮邢嚓P(guān)。而此行的巨大收獲之一，就是在那里完成的大量的動(dòng)植物、風(fēng)景和有關(guān)民風(fēng)民俗的寫(xiě)生稿。與其他寫(xiě)生稿不同的是，這批寫(xiě)生稿的款識(shí)大多標(biāo)注了作畫(huà)地點(diǎn)。根據(jù)這一時(shí)期的寫(xiě)生稿和以寫(xiě)生稿為藍(lán)本創(chuàng)作的作品中標(biāo)示的作畫(huà)地點(diǎn)來(lái)看，他曾到達(dá)越南、緬甸、印度、尼泊爾、錫金和錫蘭(即斯里蘭卡)六國(guó)。這里再將其中標(biāo)示的作畫(huà)地點(diǎn)細(xì)分如下，大致勾勒一下他當(dāng)時(shí)的行蹤：

一、喜馬拉雅山地區(qū)：

喜馬拉雅山、喜馬山、喜馬拉山(圖4)、豈馬拉山(此三名為“喜馬拉雅山”之簡(jiǎn)稱(chēng)或異譯)、楞伽山、康陳增加峰、加爾士峰、忌力純山(即新月山)、卜落山、虎山、愛(ài)非爾士峰(“額菲爾士峰”之異譯，即珠穆朗瑪峰。高氏在喜馬拉雅山上眺望珠峰，但未曾登上。上述各峰亦有此種情形)、愛(ài)非拉士峰、愛(ài)非來(lái)斯德峰、愛(ài)佛來(lái)斯德峰(此三名亦疑為”額菲爾土峰”之異譯)、恒河之源、針那河之源、加士米爾(疑為“克什米爾”之異譯)。

二、印度：

舊嗲利、迪里(即德里)、新嗲利、新迪里(即新德里)、孟買(mǎi)(圖5)、波斯鳥(niǎo)葬場(chǎng)(圖6)、大吉嶺、鹿野苑、招基疏離巖洞、萬(wàn)打啤疏嘩拿窟。

三、尼泊爾：支打略、加拿卜里。

四、越南：治安。

五、緬甸。

六、錫金。

七、錫蘭(即斯里蘭卡)。

八、雖標(biāo)示了地名，但無(wú)法確知所屬?lài)?guó)：

介也、口勞拿、山打不(這幾個(gè)地名因譯法與今天的譯法不同，且畫(huà)稿上也未標(biāo)注國(guó)名，暫無(wú)法確知其所屬?lài)?guó)l、加路言(疑屬孟加拉k

通過(guò)上面列舉的地點(diǎn)，我們對(duì)高氏的行蹤可以有一個(gè)大致的了解。有理由相信，高氏所到之處實(shí)際上應(yīng)該還不止這些地方。我們推測(cè)，高氏可能還曾到達(dá)不丹、伊朗和埃及。這見(jiàn)之于高氏的《七十自述》：“于十九年只身赴印，遍歷印度、緬甸、錫蘭、不丹、尼泊爾、波斯、埃及等地。凡美術(shù)院、博物院，梵宮古剎，莫不參觀臨??；并于喜馬拉雅山探求佛跡，及描寫(xiě)其冰山云海，與采取自然科以歸；又臨摹阿真達(dá)諸大山洞二千年前壁畫(huà)?！边@里沒(méi)有提及寫(xiě)生稿中曾經(jīng)出現(xiàn)的越南和錫金，卻提到了寫(xiě)生稿中不曾出現(xiàn)的不丹、波斯(即伊朗)和埃及。嶺南畫(huà)派研究學(xué)者李偉銘對(duì)高氏此行則是這樣表述的：“1930年10月，借參加亞洲教育會(huì)議的機(jī)會(huì)，高劍父從廣州啟程，經(jīng)越南、新加坡、馬來(lái)西亞、緬甸到達(dá)印度加爾各答，當(dāng)年12月26日至30目，在印度貝拿勒斯大學(xué)參加會(huì)議之后，就長(zhǎng)期在印度本土及其周邊地區(qū)不丹、錫金、尼泊爾、錫蘭等地旅行寫(xiě)生，考察、臨摹印度的古代宗教壁畫(huà)。”(見(jiàn)李偉銘輯：《高劍父詩(shī)文初編》，廣東高等教育出版社，1999年版)他提到了不丹，卻沒(méi)有提到波斯和埃及。另外，還有一件寫(xiě)生稿上題有“孟KALYAN加路言”字樣，“孟”不知是否代表孟加拉。由于年代懸隔，以上問(wèn)題的真相到底如何，還有待進(jìn)～步考證。

攀登“世界屋脊”喜馬拉雅山無(wú)疑是高氏有生以來(lái)的一次壯舉，對(duì)于高氏之前的任何一位中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，都是聞所未聞之事。喜馬拉雅山上雖然終年積雪，山下卻有無(wú)數(shù)他此前見(jiàn)所未見(jiàn)的奇花異草。從高氏的喜馬拉雅山寫(xiě)生稿來(lái)看，他是一邊從山下攀登而上，一邊將沿途所見(jiàn)包括毒草在內(nèi)的各種植物和昆蟲(chóng)、高原佛國(guó)的異域風(fēng)情乃至風(fēng)雪彌漫的皚皚雪山盡收筆底(圖7)o且看他記錄在速寫(xiě)本上描述喜馬拉雅山景象以及他當(dāng)時(shí)寫(xiě)生情景的兩段文字(圖8、9)：

四山迷漫，聞雞犬聲始知有人家?？罩袝r(shí)見(jiàn)一二峰或一二枯木，轉(zhuǎn)瞬或多三=峰，或失一=峰，或全不見(jiàn)，或空中乘馬，忽隱忽現(xiàn)。一次抬頭見(jiàn)空中茅屋一角，一村女倚于門(mén)，再望已不復(fù)見(jiàn)，變化莫測(cè)，儼如夢(mèng)幻。云來(lái)多寒，以水蒸氣也。云亦有帶暖來(lái)者，以云上為太陽(yáng)，光雖未透而暖氣已到也。有如亂石堆在山頭，斜陽(yáng)光到如水晶。

寫(xiě)生極感困難。風(fēng)雪時(shí)至，手僵，真有“山中十日九風(fēng)雨”之慨。即晴明時(shí)亦云氣彌空，趁其一部分有陽(yáng)光或一二處之晴明即寫(xiě)之，輒甫下筆而云飛來(lái)，或掩全部或一部，故先速定輪廓，藉其未掩之處即寫(xiě)之，掩甲部而寫(xiě)乙部，全掩時(shí)則待之。蓋其去來(lái)舒散，倏忽變幻，在剎那問(wèn)耳。或另作別出心裁景，每先定二三景之輪廓，庶免久待費(fèi)時(shí)。遠(yuǎn)景之難自不必論，即寫(xiě)一花一木亦每為云所斷。其來(lái)輒若排山倒海，咫尺之間已不可辦(辨)，忽而所寫(xiě)之物全失。

植物學(xué)告訴我們，自然界的植被類(lèi)型按其生長(zhǎng)的海拔高度呈帶狀分布。對(duì)于喜馬拉雅山區(qū)這種等高線密集的地形來(lái)說(shuō)，層次尤為明顯。高氏在喜馬拉雅山植物寫(xiě)生稿中，標(biāo)注了各種植物也即他自身所處的高度，從“一千二百尺”、“八干尺”到“一萬(wàn)三干尺”不等。那么，他是如何獲得這些信息的呢，我們推測(cè)，也許是山路沿途設(shè)有高度標(biāo)識(shí)，但標(biāo)識(shí)上所采用的應(yīng)該是英制而非市制。一萬(wàn)三千英尺約折合3962米，這大約就是高氏活動(dòng)范圍的上限。但在一張題為《喜馬拉雅山植物》的寫(xiě)生稿中卻出現(xiàn)了“Ⅸ萬(wàn)尺”(圖10)，即9萬(wàn)英尺，約折合27432米，疑為誤記，因?yàn)橄柴R拉雅山的最高峰珠穆朗瑪峰才8848.13米，何況高氏也遠(yuǎn)未曾到達(dá)這一高度。

高劍父的東南亞和南亞之行歷時(shí)兩年，異國(guó)的自然風(fēng)光、歷史文化和風(fēng)土人情，使他的藝術(shù)視野在繼日本之行后又得到了一次極大的拓展機(jī)會(huì)；喜馬拉雅山區(qū)艱苦的自然環(huán)境和漂泊不定的生活，使他在獲得創(chuàng)作源泉的同時(shí)也磨練了意志。在此期間他飽覽山川勝景，并作了大量的寫(xiě)生，為其今后的創(chuàng)作尋找到新的靈感。其中尤為后人稱(chēng)道的有：1931年的《亞真達(dá)壁畫(huà)》和《苦行釋迦》(黎明、黃詠賢藏)、1932年的《獅子國(guó)其蘭利雅寺壁畫(huà)》(李時(shí)佑藏)、年份不詳?shù)摹侗诋?huà)造像人物》(李時(shí)佑藏)等。在他當(dāng)時(shí)以及回國(guó)后創(chuàng)作的作品中，有不少是以這些寫(xiě)生稿為藍(lán)本的，如：1930年的《斜陽(yáng)古塔》《香港藝術(shù)館藏)、1931年的《西藏山水》《高勵(lì)華藏)、1933年的《喜馬拉雅山》(香港中文大學(xué)文物館藏)、1934年的《緬甸佛跡》(香港中文大學(xué)文物館藏)、年份不詳?shù)摹赌嫌《裙艅x》(香港中文大學(xué)文物館藏)等。除了繪畫(huà)以外，他在此期間還撰寫(xiě)了《對(duì)日本藝術(shù)界宣言并告世界》、《喜馬拉雅山大吉嶺佛教源流考》、《喜馬拉雅山與中國(guó)國(guó)防之關(guān)系》等文章，以及《喜馬拉雅山觀雪并序》、《雪中曉發(fā)》、《歸錫金馬上口占》、《過(guò)尼泊爾喇嘛寺》、《喜馬拉雅山之雪瀑》等舊體詩(shī)。(見(jiàn)李偉銘輯：《高劍父詩(shī)文初編》)內(nèi)地寫(xiě)生

不過(guò)，在目前所見(jiàn)的高氏寫(xiě)生稿中，還是以?xún)?nèi)地(包括香港和澳門(mén))所作的數(shù)量為最多。就時(shí)間次序而言，國(guó)內(nèi)寫(xiě)生稿有一部分早于東南亞與南亞寫(xiě)生稿，但為了行文方便，這里將其合而為一，作為一個(gè)整體來(lái)論述。高氏秉承居廉注重寫(xiě)生的思想，寫(xiě)生活動(dòng)始終貫穿于他的整個(gè)藝術(shù)生涯當(dāng)中。而他平生又喜好游歷，所到之處，筆不離手，除了饒有興味地再現(xiàn)定居地廣州的熟悉景象之外，還不遺余力地將大江南北的自然景觀和人文景觀也一一收錄于畫(huà)中。這里根據(jù)畫(huà)面落款的提示，先將其作畫(huà)地點(diǎn)及時(shí)間列舉如下：

一、廣州：

寶崗、鳳凰崗(圖11)、南村泰山廟、大沙頭(圖12，1925年)、鴨墩關(guān)(1925年)、漱珠岡(即漱珠崗)(1925年)、五村(1925年)、小港云桂鄉(xiāng)c 1925年)、小港橋、曉港、永漢南路(今北京南路)(1927年)、純陽(yáng)觀(1928年)、瑞寶鄉(xiāng)(1928年)、譚村(1929年)、荔香園(1929年)、泰康路(圖13)、大北門(mén)(圖14)、小北門(mén)(圖15)、小北寶漢茶寮、白云山、荔灣彭園、息園、春睡別院、沙河、花檬(即花地)、西村、六榕塔、崗頂、員村、泉塘。

此外，個(gè)別寫(xiě)生稿雖無(wú)標(biāo)示寫(xiě)生地點(diǎn)，但根據(jù)畫(huà)面所描繪的景象可以判別出寫(xiě)生地點(diǎn)的有：黃花崗七十二烈士墓、越秀山鎮(zhèn)海樓。

二、除廣州以外的廣東各地：

韶關(guān)城外(1926年)、韶關(guān)南華寺、肇慶七星巖(圖16，1926年)、肇慶鼎湖山老龍?zhí)?1926年)、鼎湖山羅隱涌(1926年)、肇慶峽口、韶關(guān)仁化筆架山(1928年)、仁化丹霞山、韶關(guān)曲江馬壩、曲江雞冠山、英德城東門(mén)(1928年)、英德縣城、清遠(yuǎn)飛霞洞(1929年)、清遠(yuǎn)飛來(lái)寺、鼎湖山白云寺(1930年)、鼎湖山龍?jiān)扑?1930年)、鼎湖山慶云寺、鼎湖山補(bǔ)山亭(圖17)、鼎湖山飛水潭(圖18)、鼎湖山三仙洞、佛山枕流亭、博羅羅浮山白鶴觀、羅浮山黃龍觀、羅浮山?jīng)_虛觀、羅浮山酥醪觀、羅浮山瀾石訪仙橋、羅浮山華首臺(tái)、四會(huì)(1938年)、四會(huì)金記園(1938年)、番禺大石碼頭(今屬?gòu)V州)。

三、除廣東以外的全國(guó)各地c包括香港和澳門(mén))：

香港(圖19，1908年)、上海龍華寺、江西九江潯陽(yáng)(1913年)、江西九江潯陽(yáng)南門(mén)湖天花宮(圖20)、江西鄱陽(yáng)湖、江西南康府(圖21)、江西吳城、福建漳州、福建廈門(mén)南普陀寺(圖22)、浙江杭州西湖(1929年)、杭州玉泉寺(即清漣寺)、浙江紹興鑒湖、浙江紹興云泉仙館、江蘇姑蘇(即蘇州)、江蘇蘇州虎丘、湖北武漢黃鶴樓(1937年)、湖北巴東(1937年)、山西晉城澤州縣碧落寺、澳門(mén)東望洋(1939年)、澳門(mén)塔石(1939年)、澳門(mén)西灣(1939年)、澳門(mén)松山公園(1 939年)、澳門(mén)凼仔(1940年)、澳門(mén)白鴿巢公園(1940年)。

四、雖有標(biāo)示地點(diǎn)，但無(wú)法確知所屬地：

瓦窯、梨園、北郊、茶溪(1924年)、高園街(1944年)。

那件1908年作于香港的寫(xiě)生稿的落款云：

戊中十月十五日，寫(xiě)生于香海之夢(mèng)雨樓。

１香?！奔聪愀鄣膭e稱(chēng)。據(jù)資料顯示，1908年高氏從日本回國(guó)，雖然定居地在廣州，但常往來(lái)于粵、港、澳三地從事民主革命活動(dòng)。從上述香港寫(xiě)生稿的落款可知，高氏于1908年10月之前即已回國(guó)并曾到過(guò)香港，在從事革命活動(dòng)之余還進(jìn)行美術(shù)工作。

1913年開(kāi)始，高氏在上海參與“審美書(shū)館”和《真相畫(huà)報(bào)》的工作，并在江西景德鎮(zhèn)開(kāi)辦“中華瓷業(yè)公司”。從那件1913年作于江西九江潯陽(yáng)的寫(xiě)生稿來(lái)看，他在江西期間除了到景德鎮(zhèn)之外，還曾到達(dá)潯陽(yáng)，而且那幾件作于鄱陽(yáng)湖、南康府、吳城的寫(xiě)生稿也極有可能就是這一時(shí)期之作。

年表顯示，除了1918年至1920年在福建漳州陳炯明軍中之外，再無(wú)高氏赴閩的記載，因此我們推測(cè)，上述作于漳州和廈門(mén)南普陀寺的寫(xiě)生稿當(dāng)為此時(shí)之作。

鼎湖寫(xiě)生稿的年款有1926年4月、7月和1930年7月三種。在作于1926年4月的其中一件上，高氏題道：

峽中漁艇。十五，四月七日。

四月七日，與善芻師游老龍?zhí)丁?/p>

四月八日，與三仙觀植目僧游七星巖。

聯(lián)系到不少有關(guān)高氏高足黎雄才的資料，均載有高氏于1926年游鼎湖期間在肇慶巧遇黎雄才一事。如果情況屬實(shí)，那么根據(jù)上述鼎湖寫(xiě)生稿可知，此事極有可能發(fā)生在1926年4月至7月間。而四年之后的1930年7月，高氏又再次重游鼎湖。這是他于本年度10月份赴東南亞和南亞寫(xiě)生、考察之前的一次重要游歷活動(dòng)。就是在這次游歷中，高氏根據(jù)上述那件作于鼎湖山補(bǔ)山亭的寫(xiě)生稿，創(chuàng)作了一件被李偉銘稱(chēng)為“高氏位于傳統(tǒng)‘高遠(yuǎn)’這一概念的立場(chǎng)對(duì)攝影術(shù)饒有興味的詮釋”的著名作品——《煙寺晚鐘》，“給習(xí)慣于傳統(tǒng)觀看方式的讀者造成了令人錯(cuò)愕的感覺(jué)“。

高氏一生曾三度寓居澳門(mén)：第一次從1900年開(kāi)始，在澳門(mén)八讀格致書(shū)院，并跟隨麥拉學(xué)習(xí)素描，第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，于1938年至1945年間在澳門(mén)避難；第三次從1949年開(kāi)始，直至1951年逝世。目前所能見(jiàn)到的澳門(mén)寫(xiě)生稿不多，上面所列均為第二次寓居澳門(mén)時(shí)所作。第一次寓居澳門(mén)時(shí)的畫(huà)稿竟然一張也未曾發(fā)現(xiàn)，第三次寓居澳門(mén)時(shí)的畫(huà)稿也同樣如此一一原因之一是，第三次寓居澳門(mén)時(shí)，“因?yàn)樗l繁的社交活動(dòng)和年老體衰的緣故，相對(duì)地減少了寫(xiě)生的機(jī)會(huì)２。(陳繼春《嶺南畫(huà)派與澳門(mén)》。占輔圣主編《嶺南畫(huà)派研究(朵云第59集)》，113頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社。2003年版)

本文插圖選自廣州藝術(shù)博物院，香港黎明、黃詠賢伉儷，香港中文大學(xué)文物館藏品。