《俚言解》中的民俗

明清時期學者所編纂的以解釋俗語和俗語詞為主要任務的辭書很多。日本漢學家長澤規矩即輯有《明清俗語辭書集成》，1974年由日本汲古書院影印出版。以下試以其所收錄《俚言解》(上海古籍出版社1987年影印本)為例，談談它記錄的民俗現象。

《俚言解》，明陳士元撰。陳士元，字心叔，號養吾，湖北德安府應城縣人。該書共二卷，署名環中迂叟。其《序》云：“鄉俗常語，多有證據，聽者玩熟而茫無考辨，則古圣察邇言何為哉!嘗讀《方言》，與今時所言頗不類，而《通俗文》并《釋常談》等書又以指引不廣。余暇日著《俚言解》六百八十八章，庶乎陪佳客之詼諧，共鴻儒而博論，不至面墻云爾。茲未能盡梓，聊錄三百余章梓之。”由此可知此書之作目的有三，一是尋求鄉俗常語的理據；二是有意識地記錄方言俗語，以彌補漢代揚雄《方言》不能反映后代方言以及《通俗文》與《釋常談》所記不廣的不足；三是以供查檢，具有工具書的性質。《俚言解》卷內不分目，“大致按時令、人事、酒食、衣服、房屋等逐類輯集”。其中與民俗有關的詞語甚多，姑舉以下數例。

一、端午百鎖

卷一“端午百鎖”條：“端午以彩絨為索，又結為鎖形，系嬰兒項臂，俗謂之百鎖。按《續漢書》：‘五月五日，朱索五色為門戶飾，以禳除惡氣?！侗阕印分^之長命縷，李肇《翰林志》謂之壽索?！短屏洹罚骸逶挛迦者M百索?！籽园冁i，其百索之訛邪?”

按《后漢書·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！薄端囄念惥邸肪硭囊凉h應劭《風俗通》：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫?！庇帧短接[》卷八一四引《風俗通》：“五月五日賜五色續命絲，俗說益人命。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“(五月五日)以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多。”唐韓鄂《歲華紀麗·端午》：“百索繞臂，五彩纏筒。”原注：“以五彩縷造百索系臂，一名長命縷?！彼胃叱小妒挛锛o原·歲時風俗。百索》：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門戶，而今人以約臂，相承之誤也。”《宋史·禮志十五》：“(降圣節)前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結續命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續命縷分賜百官，節日戴以入。”系索于臂的風俗，近代猶存。

所謂五彩絲應當是由菖蒲、艾葉等演化而來。民間有“艾虎避群邪”的傳說。菖薄、艾葉中的所含成份有殺菌消毒的作用。端午節在春夏之交，雨水較多，氣溫升高，病毒容易繁殖。此時佩帶菖蒲、艾葉等以避災延壽正當其時。后因菖蒲、艾葉佩帶不便，且人們對其功用不明，故演化為五彩絲(或“朱索”)，并只是系于臂而已；后進一步演化為“百索”

百索大概明代始“結為鎖形”，并“系嬰兒項臂”。因“鎖”給人以“鎖定”、“牢固”之聯想。后遂有“長命鎖”，僅系于項?！都t樓夢》第八回：“一面看寶玉…一系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖，記名符，另外有一塊落草時銜下來的寶玉?！彼渍Z呼為“百鎖”，這是流俗詞源對文字的影響。今不少旅游景點、寺廟附近往往出售祈福帶、許愿帶之類，上書“平安”等字樣，供游人“請”去并拋擲于樹枝；或在某處設置懸掛祈福鎖的鏈條，游人所“請”之祈福鎖重重疊疊，不知其數，均當為“索”之流風。

二、投刺拜年

卷一“拜年”條：“自元日以后，親友往來，交錯道路，謂之拜年。然鄉村各拜其親友，或攜盒酒。多出實心。而城市士人多望門投刺，或不過其門，令人送名帖。不知此風起于何年。余少時尚無此風也。俗云：‘青草蓋牛蹄，正是拜年時?！员毓赜H，不嫌于遲。然今昔事異，可慨者不止此爾。”

按，今日過年寄送賀年片，正為拜年投刺之俗的遺留。此俗最早為投名片謁見之俗，中古已有。北魏楊街之《洛陽伽藍記·景寧寺》：“或有人慕其高義，投刺在門，元慎稱疾病臥?！碧茝埬琛冻皟L載》卷三：“(侯敏)遂行至州，投刺參州將，錯題一張紙?！泵麝懭荨遁膰s記》卷五有記載：“京師元日后，上自朝官，下至市人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實心；朝官往來，則多泛愛不專，如東西長安街，朝官居住最多，至此者不問識與不識，望門投刺，有不下馬，或不過其門，令人送名帖者。遇黠仆應門，則皆卻而不受。亦有閉門不納者。在京仕者，有每旦朝退即結伴事此，至入更酣醉而還，三四日后始暇拜其父母。不知是何風俗，亦不知始于何年。聞天順間尚未如此之濫也?！标愂吭顿笛越狻贰鞍菽辍睏l前數語，當是襲陸容《菽園雜記》而來。又明文徵明《甫田集》卷二《元日書事效劉后村》詩：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛?！?/p>

三、啐日試周

卷一“啐日”條：“生子周歲謂之啐日，又謂之試周?！额伿霞矣枴罚骸巷L俗，兒子一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針線，并飲食之物及珍寶玩器，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名為啐日。會親戚聚觀，致燕享焉。’曹彬試周，左手提干戈，右手取俎豆及印，馀無所取。”

啐，滿一周期，特指嬰兒滿一周歲。舊俗嬰兒周歲時，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測小兒的未來志趣和成就。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒?！碧祁佌媲洹睹┥叫赶壬鷱V陵李君碑》：“先生孩提，則有殊異，啐日，獨取《孝經》如捧讀焉?！彼乌w彥衛《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日，南北朝江南風俗，兒生一期，隨男女以紙筆針縷置前，觀其所取，號為試兒。每至此日，飲酒宴樂，后人因為生日?！彼稳~真《愛日齋叢鈔》卷一：“《玉壺野史》記曹武惠王(曹彬)，始生周啐日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠王左手提干戈，右手提俎豆，斯須取一印，馀無所視。曹，真定人。江南遺俗乃在此，今俗謂試周是也。”宋裘萬頃《竹齋詩集》卷二《榮侄試周》詩：“汝生方滿歲，伯發已星星。桑苧甘投老，蘭蓀喜向榮。席間無一印，帷下有諸經。莫學魚兒戲，來午陜聚螢?！?/p>

四、兒童打堶

卷一“兒童打堶”條：“兒童打子之戲，拋瓦堶以賭勝負。堶音駝。即宋時寒食拋堶之戲也。梅都官《禁煙》詩：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各分(飛)堵?！蛟?，拋堶之戲起于堯之擊壤。”

所謂“打堶”，即宋時寒食擲磚塊之俗，后世易瓦石為銅錢，遂變游戲為賭博。宋張侃《代吳兒作小至后九九詩八解》：“五五三三拋堵忙，柳絲深處映陂塘?！泵鳁钌鳌端籽浴亪鳌罚骸八问篮秤袙伵嘀畱?，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。”清錢謙益《徐武靜生日賦贈八百字》詩：“拔河群作隊，蹀堶巧相當。”自注：“拋磚戲也?！逼渚唧w情形，明清俗語辭書的另一種——清代西涯《談徵·事部·拋堵》言之甚詳：“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲也。梅都官《禁煙詩》：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各飛堵?！?原注：七禾切)即今俗所謂撇老堶也。其戲，兒童以瓦片栽(裁)成圓子，如錢大，或如杯口大；或三四人、五六人不等，各先出一子，垛于適中之地，名謂老堵。一人作堵主，合眾人各藏一子于暗處。藏畢，堶主用手中子轉向老堶拋之，拋中者勝。如不中，許眾人出所藏子跟擊之，擊中者勝，不中者輸。今多不用瓦石，竟以銅錢拋之。賭也，非戲也?！?題圖為試周所用周盤)

作者單位：暨南大學華文學院(廣州)