西域洞窟壁畫特點(diǎn)探析

摘要：古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多(釋迦牟尼)創(chuàng)立的佛教傳入了西域。建筑、壁畫、雕塑也同時(shí)傳入古西域，佛教壁畫成為其重要的宣教形式。各地壁畫風(fēng)格有著一脈傳承的藝術(shù)精髓，互為影響，又各自都有發(fā)展，有著獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)。

關(guān)鍵字：圖案裝飾 佛教壁畫 民族風(fēng)格 地域文化

[中圖分類號(hào)]：J613 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-03-0160-01

前言：古西域佛教傳人龜茲前，西域曾流行過多種宗教，如薩滿教、摩尼教等。公元2世紀(jì)左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多(釋迦牟尼)創(chuàng)立的佛教傳入了龜茲，并被當(dāng)?shù)孛癖娊邮埽搅斯摹⑽迨兰o(jì)，龜茲佛教達(dá)到鼎盛。相應(yīng)的作為主要宣教方式的佛教壁畫也日益昌盛。古西域佛教壁畫涉及的內(nèi)容和題材十分廣泛和豐富，其創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、想象力令人驚嘆。

1 龜茲壁畫的風(fēng)格

古西域出現(xiàn)過大批的石窟寺，俗稱千佛洞。一般由建筑、壁畫、雕塑三部份組成。壁畫是建筑和雕塑的延伸和擴(kuò)展。龜茲壁畫現(xiàn)僅殘存約兩萬平方米，有其獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，融合了印度、波斯及中原文化的精粹，是東西文化交觸的結(jié)晶。

位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣東南60公里處的克孜爾石窟壁畫最負(fù)盛名，克孜爾現(xiàn)存石窟236個(gè)，主要有禮拜窟和僧房窟兩種?，F(xiàn)存壁畫近萬平方米，其中以佛本生故事畫和因緣故事畫最多，堪稱中國石窟壁畫中佛本生故事畫和姻緣故事畫之最。

克孜爾千佛洞中壁畫多繪于中心柱形禮拜窟主室窟頂?shù)牧庑胃駜?nèi)，也有一部分繪于中心柱的兩側(cè)。壁畫中的所謂佛本生故事畫主要是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼成佛的故事。這些故事多源自古印度的一些民間傳說和寓言。常出現(xiàn)的故事有“舍身飼虎”、“兔王焚身”、“象王本生”等。這些佛本生故事畫，運(yùn)用特寫式的繪畫語言將其內(nèi)容直截、簡(jiǎn)明地展現(xiàn)出來，畫面清新樸實(shí)，是一種完全來自民間的藝術(shù)形式，在龜茲壁畫中占有重要的位置。從壁畫風(fēng)格上比較分析，龜茲壁畫繪制風(fēng)格上色彩綺麗、線條柔美飄逸，人物形神兼?zhèn)洌衅洫?dú)特的地域文化特點(diǎn)。

1977年發(fā)現(xiàn)的新疆庫車庫木畦拉石窟的《供養(yǎng)菩薩像》(南北朝)，新2號(hào)窟穹窿頂部的壁畫，整個(gè)穹窟頂中央為大朵蓮花，周緣分為13個(gè)條幅，每幅繪一個(gè)人，造型各異、姿態(tài)優(yōu)美。繪畫具有較濃的犍陀螺藝術(shù)風(fēng)格，是龜茲石窟中的珍品?！痘佞X供養(yǎng)人像》(晚唐)，第79窟壁畫，供養(yǎng)人有漢、回鶻兩種文字標(biāo)注，上面還有龜茲文，三種文字并列，反映了當(dāng)時(shí)民族文化交匯融合的歷史。

拜城克孜爾石窟《伎樂飛天圖》(隋唐)，第8窟壁畫，是龜茲石窟中飛天的代表作。男飛天彈奏五弦琵琶，女飛天托花盤散花瓣。兩身飛天造型優(yōu)美，意趣盎然?！读飧癖旧适庐嫛?隋唐)，第17窟窟頂壁畫局部，一個(gè)菱格繪一個(gè)佛本生故事，表現(xiàn)了佛前世種種忍辱犧牲的動(dòng)人故事，是“龜茲藝術(shù)模式”之一。

2 柏孜克里克壁畫的技巧

吐魯番柏孜克里克石窟壁畫出現(xiàn)較龜茲壁畫晚，是伴隨著唐代的興盛、佛教壁畫藝術(shù)的高峰發(fā)展起來的。公元九世紀(jì)以來，吐魯番安居的主體民族為回鶻族，在同中原文化及其他民族藝術(shù)交流中發(fā)展了本民族的文化藝術(shù)，其在繪畫風(fēng)格及內(nèi)容深受龜茲壁畫和敦煌壁畫的影響。

柏孜克里克中的9號(hào)窟壁畫融化吸收了中亞諸多造型藝術(shù)精華并逐漸成熟?？咧斜诋嬅枥L形象眾多，圖案繪制非嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖豐滿，線與面的結(jié)合十分講究，畫面表現(xiàn)非常細(xì)膩，運(yùn)用了凸凹暈染法。從繪畫技法上來看，柏孜克里克壁畫既受印度佛教壁畫的影響，同時(shí)也受波斯藝術(shù)中“細(xì)密畫”和中原雙勾平涂等技法的影響。

吐魯番柏孜克里克壁畫《供養(yǎng)禮佛圖》(晚唐)，第20窟壁畫，該窟有精美的大型“佛本行經(jīng)變”多幅。《回鶻王侯家族群像》(宋代)，20窟壁畫，18身供養(yǎng)人集于一壁，在高昌地區(qū)是唯見的一幅。這些男供養(yǎng)人持花束等供養(yǎng)物，人頭側(cè)都有回鶻文榜題，傳承了龜茲壁畫的一貫風(fēng)格。

3 西域洞窟壁畫的特點(diǎn)

龜茲壁畫線條粗細(xì)一致、流暢，用極有表現(xiàn)力度的鐵線描法勾勒出各種佛的形象、服飾以及蓮花等二方連續(xù)圖案。在表現(xiàn)手法上，以“線”勾勒造型并用礦物質(zhì)色(赭石色)暈染佛的各個(gè)部位，深處加以墨色，并分出深淺、濃淡。這樣的處理手法反映出龜茲壁畫對(duì)墨色較早的認(rèn)識(shí)。由于佛教?hào)|漸及漢文化通過‘絲綢之路’與西域各國間的交流，促使龜茲繪畫形成兩大體系：即表現(xiàn)平面的線繪“平面式”和表現(xiàn)立體用面的“凸凹式”。平面藝術(shù)與立體藝術(shù)表現(xiàn)交織在一起的發(fā)展，使適合洞窟結(jié)構(gòu)的菱形構(gòu)圖出現(xiàn)了豐富的表現(xiàn)形式感，形成了龜茲壁畫具有濃郁民族性的特殊風(fēng)格。

吐魯番柏孜克里克壁畫與龜茲壁畫有著相同的藝術(shù)精髓，互為影響，又各有發(fā)展。柏孜克里克壁畫構(gòu)圖豐滿，以各種生物形象組合花邊圖案或以幾何圖形組成圖案，對(duì)畫面的四個(gè)邊進(jìn)行裝飾，構(gòu)圖多采用散點(diǎn)透視。佛祖作為主體占滿畫面，佛徒形象在余下的空間錯(cuò)落有致地韻律組合排列，給人以蕭穆神圣之感。畫面整體氣勢(shì)輝宏，局部刻畫細(xì)膩。柏孜克里克壁畫在技法上吸收了龜茲壁畫的凸凹渲染法突出結(jié)構(gòu)，將線與面的裝飾法交織并用，傳承了龜茲壁畫的藝術(shù)風(fēng)格。

古代西域各地繪畫風(fēng)格一脈相承，又各具獨(dú)特的民族地域文化特點(diǎn)，創(chuàng)造出形式多樣、內(nèi)容豐富、絢麗多彩的壁畫藝術(shù)。是古代西域民族藝術(shù)工匠們非凡的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的體現(xiàn)，其融合了印度、波斯及中原文化的精粹，可謂東西文化交融的結(jié)晶。