分析古典文學中反封建的手段描寫

摘要：在古典文學中，由于封建禮教的影響和束縛，青年男女的愛情艱難曲折，他們只能通過花園幽會來私定終身，通過科舉及第或皇上恩賜來成全婚姻，但那只是一種美好的愿望，在《紅樓夢》里一切都成了泡影。

關鍵詞：古典文學 反封建 手段 描寫

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0226-01

在中國古典文學描寫青年男女愛情作品中，通常會將才子佳人發生愛情或者幽會的地點選在一個草木繁盛、生機勃勃的地方。到了宋元以后的作品中她們的愛情大多發生在花園中，而到了封建社會末期的清代，《紅樓夢》將其發展到了極至，出現了“大觀園”。

一 充滿生機的花園

花園有一個重要的特點。就是草木繁盛生機勃勃，充滿了生命的意義。如《牡丹亭》中杜家的花園“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青”，杜麗娘一見就生出“不到園林，怎知春色如許”的感嘆。而《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額賈寶玉機敏動諸賓”就用整整一回專門描寫了大觀園景致的妙處。花園的妙處：其一是因為這對于隱蔽狀態的青年男女的愛情來說是個絕佳的地點；后花園少有人去，不易被人發現；即使被人發現也極易隱蔽，林黛玉和賈寶玉在桃花樹下共讀《西廂記》一節，使二人產生了愛情。其二是花園還有其更深刻的背景和原因。因為中國自古以來就沿襲以春天為婚期的風俗，這就使得蘊含無限生命力的春天，成了后世青年男女發生愛情的最好的背景。但隨著封建社會逐步發展，封建禮教的束縛不斷加劇，當時的時代和社會都沒有條件給青年男女的談情說愛提供一個真正的自然寬松的環境。于是，作家們就選擇了花園這樣一個模擬大自然的環境來代替。因此，花園就成了古典文學中表達男女情愛的重要場景。

二 花園是愛情生發的土壤

在儒家思想占統治地位的封建社會，封建禮教對人性的束縛。對愛情的排斥是十分嚴厲的。愛情本來是男女青年最基本的要求，但在封建社會這種最基本的愛情需求卻被緊緊壓抑著，使得青年女子們生發出傷悲的情緒，并為自己的生存而擔憂。林黛玉的《葬花吟》“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處”這是林黛玉對生活的感嘆，而杜麗娘一入花園如癡如醉，她的惆悵無奈，她的委屈與痛苦便如江濤般涌在心頭，從而發出感嘆“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!憑般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤!”這不僅僅是對春光嫵媚而無人識得的嘆息，更重要的是對自身之美無人憐惜的感喟。崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉等青年女性的感喟，正表明了她們對自主意識的認識，她們的價值人生也就在這艱難的自我意識中一步步地顯示出來。

三 科舉及第和皇上恩賜是婚姻的保障

鶯鶯在爭取自主婚姻和自身幸福的道路上一波三折，首先是對詩使鶯鶯“愿得有心郎”成為可能，然后是張生請來好友白馬將軍杜確破了孫飛虎，救了崔鶯鶯之后，她對張生“筆尖橫掃五千人”極為欽佩，而老夫人的毀約給二人的心里以沉重的打擊。致使鶯鶯以身相許，與張生定下終身，而老夫人的百般刁難與阻撓，相逼張生必須科考中弟，否則婚姻不保，幸運的是張生一舉中弟，得個頭名狀元，才使得有情人終成眷屬，也使得于老夫人的斗爭中取得了勝利。

杜麗娘也是在一步步與現實的抗爭中爭取自己的愛情。她從唯唯諾諾的千金小姐發展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎，而后又敢于在閻王面前據理力爭，身為鬼魂也對情人‘往情深，到了最后為了捍衛愛情，杜麗娘又在金殿之上深情敘述、慷慨陳詞，使得皇上也為之感動，“敕賜團圓”。杜麗娘的個性和人格就在勇敢大膽的追求愛情、反抗現實中現露出來。

《西廂記》、《牡丹亭》等許多文學作品通過才子佳人相約花園這一具有代表意義的典型情節，揭示了中國古代封建社會中的婦女在婚戀方面的自主意識，否定了已成為歷史陳規的倫理綱常禮制，否定了人的生存意義就是接受綱常維護禮制，并且使人性和價值人格得到深刻的展露和張揚。

四 紅樓夢對這種模式的否定

隨著《西廂記》、《牡丹亭》等一批反封建禮教束縛，追求個性自由的作品相繼出現。到了封建社會最末期的清代，曹雪芹終于成就了最偉大的著作《紅樓夢》。王實甫、湯顯祖等作家們選擇了“花園”這樣一個封建思想統治相對薄弱的環節作為突破口，在封建統治的間隙中表現追求個性解放的主題。他們批判了封建禮教禁錮人性、違背常情的地方，反對處于正統地位的程朱理學，肯定和提倡自由權利和情感價值，褒揚崔鶯鶯、杜麗娘等一批大膽追求自身幸福的女性，從而使“花園”成為了青年男女追求個性解放、婚姻自由的最早基地。也是中國婦女追求婚戀自主之路中一塊不可缺少的生命棲息地。但是，他們并沒有找到一條真正的實用的應用于廣大青年的追求愛情之路，他們必須借助于科考及第或皇上恩賜這樣典型的權力相助才能成功。只是寄于了人們美好的愿望。

在《紅樓夢》中，作者打破了這種格局，在大觀園中演出的是一場悲劇大戲。愛情的主角賈寶玉沒有科考及第的可能，而皇妃元春的恩賜卻是事于愿違，因此導致了悲劇的發生。而大觀園的生活，在姊妹們和寶玉都搬進了大觀園之后，寶玉是“每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟俏唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂”：這樣一個宛如沒有封建禮法和等級制干擾的世界中，園內的女兒們，置身在如詩如畫的景致中，便以成立詩社，以做詩、填詞的方式，展現他們的“感情”“性情”與“才情”。而這樣一個美好生活的極致卻孕育著大悲劇的誕生，從賈迎春的慘死，探春的遠嫁，黛玉的氣絕，司棋的自殺，一個個美麗、鮮活的生命在這里結束，感情在這里被踐踏，婚姻被扼殺，哪里還有女孩們的對美好未來的憧憬和向往，她們的命運操縱在封建禮教和等級制度的手中，只有開花，沒有結果。

古代文學作品中賦于花園以特殊的意義，代表了中國古代青年男女，特別是女性對自主婚姻的渴望和個性解放的追求。但是這種渴望和追求沒有從根本上脫離封建的藩籬，而只是對極其違背常情的地方進行了理想化的藝術處理，乞靈于科考得第、皇上明斷，以達到大團圓的結局。只有到了曹雪芹那里，才打破了這種程式，一針見血地指出這種“花園相會”的愛情必然失敗的悲慘結局。在異常強大的封建勢力面前，違背綱常禮教的行為是不會成功的。只有當封建禮教及其存在的社會基礎被徹底地毀滅和推翻時，追求個性解放和自由才能成為可能。