感悟:建構中國現代詩學的新形態

摘要：楊義先生在《感悟通論》中指出，感悟已成為一種詩性的潛哲學。對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。在當代文學創作不斷新變、西方理性思維重重包圍的形勢下，傳統的感悟思維該如何轉型，構筑完整的理論體系，成就東方神韻，是中國現代詩學重拾話語權的重要工作。

關鍵詞：感悟思維 中國詩學 感悟文學

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0079-02

“中國文學藝術之所以能夠極其精妙地表達人類難以言狀的精神體驗和生命韻味，是與它的重感悟分不開的。”楊義先生在《感悟通論》的開篇便提出了“感悟”在中國文學藝術上的重要地位，它是中國智慧和思維能力的傳統優勢之所在，可以說“對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。”在中國文化的千年流變中，感悟思維以其靈動、精粹、奇妙滲入到文學藝術的各個層面，并衍生為一種“詩性的潛哲學”。從佛道體悟到書畫品鑒，從詩詞歌賦到散文筆記，都離不開“感悟”二字。

一 “感”與“悟”的關系之辯

在《說文解字》中“感”與“悟”都列于心部。感：“動人心也，從心咸聲。”悟：“覺也，從心吾聲。”根據楊義先生的論述，“心在古代中國，是一個溝通物質與精神的多義性存在。它既是人體生理上的中樞性器官，又能像大腦一樣有思想的功能，當它與天地萬物相配的時候還具有本體性的意義。這在人類文化中是非常獨特的。深刻地規定著中國傳統文化的特質。”那么，與心有關的感悟二字就顯得更具韻味了。

楊義先生在論述“感悟與心本思想或道源思想”這一部分時，通過對《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》和《佩文韻府》的查閱，十分詳盡地解釋了“悟”的涵義。但未對“感”做出具體的論述。雖然都是“從心”，但“感”與“悟”還有著一些細微的差別，而這差別又可以對“感”與“悟”的關系做出最好的說明。根據《現代漢語詞典》對“感悟”所做出的解釋：“有所感觸而領悟”可以看出，“感”是“悟”的前提和準備，“悟”是“感”的延伸和升華，有所“感”方可有所“悟”。如果一個人在創作或欣賞文學藝術作品時，沒有受到情感上的觸動，而對此產生興趣，醉心其中，是不可能有所頓悟的。只有將真實而又細膩的情感融入到藝術世界之中，才能真切地感受到文學藝術的獨特魅力，才能有所領悟、覺悟，最終達至妙悟。

二 感悟思維在當代面臨的困境

從古至今，感悟思維以“潤物細無聲”的姿態“由哲學、宗教而日常生活化、審美化，騁懷于山川人境，迂回于書畫琴棋，從而展開了自己復雜的結構、層次、脈絡和功能，在與頑固的詩教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中，進入中國詩學的精髓部分。”“成為了中國詩學的關鍵詞中的關鍵詞。”但是，自五四新文化運動重估一切價值以來，幾千年的傳統文化在不斷涌入的西方理性思潮的侵襲之下面臨著轉型的巨大壓力，感悟思維也在這樣的形勢下出現了暫時性的失落。“感悟盡管是非常有魅力、穿透力和生命力的智慧形式，但它的古典形態往往采取閃現或爆發的方式，電光火石，星光四射，在燙灼著或震撼著人心之時，未能高度致力于自身的知識——學理體系的建構。”一時之間，重思辨、講分析的西方哲學吸引了學人的眼光，成一時之靡。在此種情況下，王國維、錢鐘書等許多國學基礎深厚的大學者融貫中西，以其長久積淀的中國情韻和西方哲學的思辨精神相融合，重新闡釋中國文化，成為了建構中國現代感悟詩學最初的拓荒者。

盡管前輩們為感悟詩學的現代轉型做出了巨大的努力和貢獻，但文學發展至21世紀的今天，感悟思維面臨的不僅僅只是西方哲學的侵襲，還有本國文學的諸多新變，形勢更為復雜。感悟思維在中國古代之所以受到尊崇，很大程度上是與中國的抒情文學傳統相對應的。中國的文學以詩歌為發端，也以詩歌為最高成就，慣以凝練的文字，表達深厚的情思，一字一韻都值得反復推敲，方可解其中滋味。就如王國維《人間詞話》所寫的那樣，“‘紅杏枝頭春意鬧，’著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來花弄影，’著一‘弄’字而境界全出矣。”可以說，是這樣的文學特質決定了感悟思維在中國古代的大放異彩。而隨著五四時期文學打開國門，外國文學作品和理論的大量涌入，中國人傳統的抒情文學價值觀慢慢被淡化，處于弱勢地位，以小說為主的敘事文學占據了大半壁江山，詩歌、散文等傳統的文學樣式進入低潮。特別是新世紀以來，網絡文學愈加發達，文字成為一種游戲，文學也淪為一種“快餐文化”。人們開始來不及去細細品味，也無心去感悟了。在缺乏精品的當代，感悟的力量已經越來越薄弱了。

除此之外，感悟式批評的另一困境就是對理論家的涵養要求特別的高。葉維廉就曾指出，在我們回顧傳統批評的特色時，我們雖然覺得中國批評的方式比西洋的辯證的批評著實好得多，但我們不能忽略其缺點：“點、悟”式的批評有賴于“機遇”。就像“眷來草自清”所蘊含的禪機，不是每個人都能領悟到，就算能夠頓悟，但所能達到的高度也是參差不齊。所以他才會說，有“獨具只眼”的“禪機”的批評家到底不多，于是我們就有了很多“半桶水”的“點、悟”式批評家。當代的理論界面臨的就是這樣一個問題，能夠擁有深厚的國學素養，又懂得融通中西的理論學者著實不多。所以感悟思維自然在實踐上舉步維艱。

在此種尷尬的情況下，如何融貫中西，承接起本民族的感悟思維特質，又適當地與西方接軌，架通中西詩學交流的橋梁，是當代學者所共同面臨的世紀難題。誠如楊義先生所言：“感悟也需要感悟和反思自己，感悟后也需要歸納和演繹。分析和思辨，在吸收新的文化眼光和質地中走上更開闊的道路。”

三 感悟帶給中國現代詩學的啟示

楊義先生指出，“現代中國學術的深刻矛盾，存在于第一流的豐厚而獨特的資源和尚未形成第一流的具有世界影響的現代學理體系之間。”在文化詩學、古代文論現代轉換等多種理論主張都未能給中國現代詩學帶來轉機的情勢下，潛在于中華民族思維方式之中的感悟思維顯示出其獨特的魅力。“走向現代形態的感悟汲取了新的時代智慧，在縱橫的時空坐標上疏通古今脈絡，溝通中西學術……它大體舒展著兩條基本思路，一是對傳統的詩學經驗、術語、文獻資源和學理構成。進行現代性的反思、闡釋、轉化和重構；二是對外來的詩性智慧和學術觀念，進行中國化的接納、理解、揚棄和融合。”

這兩條基本思路為學者們指明了研究方向，但同時也提醒了我們要實現感悟詩學的現代轉型，構筑中國原創詩學，以下兩點是需要特別注意的：首先，感悟是浸透在中華民族思維方式最深層的傳統優勢，我們應充分利用這一優勢，建構具有中國風度和中國智慧的詩學體系。但同時，提倡感悟詩學并不是主張完全回歸古代的思維范式，中國風度也不是只有古代才有的風范，時代的發展進步是不可逆轉的，既然歷史的車輪已推動我們來到了多元化的今天，我們也要順應當今文學特性的變化。“古人往往把思想停在悟性得來的瞬間感受上，這既是我們中國民族詩性思維的特點，同時由此不作逐層追問，又是一個弱點。”這是我們在承襲傳統時所要避免的。其次，西方理性哲學的思潮還在源源不斷地涌入，且其影響力還在不斷擴大，我們不可能也不可以將西方擁有千年歷史的優秀文化成果拒之門外而獨立發展。在文學的國度里，沒有嚴格的國界限制，只要是人類文明的優秀成果，只要是有益于我們學術發展的先進理論，都值得我們學習。所以，我們在守住自身文化領地的同時，也要放眼世界，以開放的姿態有所揚棄地接納西方理論，以彌補感悟哲學體系性不強的弊端。雙峰并峙的東西方哲學應在互通有無之中促成東方神采與西方思辨的完美結合。

除此之外，一個時代的文學理論還必須與同時代的文學創作相契合，因此，要實現感悟詩學的現代轉型關鍵是要有與之相對應的感悟文學。“悟性得來的東西。還需要經過事實的驗證和理論的推衍而形成創造性的體系。”驗證悟性得來的東西的最好載體就是文學創作，離開了創作實踐的理論是被架空的理論，是沒有生命力的理論。因此，要建立中國的感悟詩學，就要先致力于有中國特色的感悟文學。楊義先生認為，“以唐詩為表率論感悟，在用精英、態度、氣象、神致一類詞語形容天地、風月、山川、物類的時候，實際上已是主、客觀渾融，己于宇宙萬象中注入生命感覺，這是感悟思維靈化而生動的心理效應。”然而在當代是以小說為主的敘事文學占據了文學發展的主流，感悟思維不若唐詩中那樣容易被激發，很難產生靈動的心理效應。楊義先生還以錢鐘書《談藝錄》中對李賀《春杯引》一詩的體悟為例，說明了“悟性細讀”的重要性。可是，反思現代直至當代的文學作品。能夠經得起這樣“悟性細讀”的作品似乎并不多見。那些受西方現代主義影響而創作出來的文學并不是具有中國風度的感悟文學。中國文學的主流應該回歸到純粹質樸的抒情文學傳統，將感悟思維運用到創作、批評等文學活動之中，產生具有世界影響力的精品，我們的理論建設才能夠真正地談的上自主和原創。但這并不是說我們要摒棄敘事文學，而是要適度加重抒情性的成分，以激發起潛藏在民族思維深層的感悟力量再度進發。

結語

“強調感悟的價值，乃是強調審美思維方式的中國本色和滋味。因為感悟的思想和思維方式，在中國是具有原創性的詩學專利權的，它可以使人類的詩學智慧增添幾分東方的神韻，并且進入新的學理的和精神的深度，為人類提供一種新的精神文化方式。”“也唯有它，才能從情感、神思等內在層面上，觸發中華民族的理論創作力和思維貫通力。”感悟是中國現代詩學溝通古今、融匯中西的最佳方式，它以其獨特的靈動性和穿透力啟迪著當代的學者為構筑詩學領域的東方神韻而不懈努力。楊義先生從中華民族傳統思維之中提取出“感悟”一詞，為中國現代詩學的發展轉型注入了新的活力，也為“民族文化的自省工作”(按宗白華語)做出了成功的示范。