對《關于費爾巴哈的提綱》第一條的理解

摘要：恩格斯稱《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?！痹凇短峋V》中馬克思第一次把實踐引入認識論，以實踐為認識的基礎、標準和目的。同時把實踐引入歷史觀，揭示了社會生活的本質(zhì)，使實踐成為辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇。在《提綱》的第一條中，馬克思對舊唯物主義做出深刻批判，同時闡明了實踐是辨證唯物主義認識論的基礎的觀點，今天看來仍有重要的啟示意義。

關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》 實踐 客觀

[中圖分類號]：B0 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0225-01

一 舊哲學的缺陷

舊唯物主義在解決哲學基本問題時，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的原則，認為人的意識是大腦的產(chǎn)物，是對客觀世界的反映。但對客觀世界如何反映到人腦的問題，卻不能做出科學的回答。正如馬克思指出的，他們“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直接的形式去理解，不是從主觀方面去理解?！边@里“事物、現(xiàn)實、感性”是費爾巴哈著作中經(jīng)常使用的術語，三者是同一內(nèi)容的概念，指的都是被人感覺到的客觀世界、客觀事物，它既包括客觀存在的各種事物，也包括客觀存在著的人。費爾巴哈把自然界和人都當做感性對象，有時就把它們叫做“感性”。馬克思主義認為，人和“事物、現(xiàn)實、感性”即客觀世界的關系有兩層：一是改造與被改造的關系，一是認識與被認識的關系。其中前一層關系是主要的，因為人對客觀世界的認識是建立在人對客觀世界的改造的基礎上的，人只能在改造客觀世界的過程中去認識世界。所以客觀世界首先是改造的對象、實踐的對象，其次才是認識的對象。同樣作為人首先是改造世界的主體，其次才是認識世界的主體。而費爾巴哈等舊唯物主義者在考察人和客觀世界的關系時，把實踐排除出去，在他們眼里，人和客觀世界的關系只是一種認識與被認識的關系，而不是改造與被改造的關系，認識世界和改造世界成了毫不相干的兩回事。這樣一來，客觀世界不過是單純被人反映的客體，根本不是實踐的對象。而人則成了消極、直觀地認識對象的主體，只能消極地反映對象，無所作為。

可見，離開人的改造客觀世界的實踐活動去說明人的認識，是舊唯物主義導致消極、被動、直觀的反映論的根本原因。

舊唯物主義把認識看作是消極直觀的反映，忽視了認識的能動性，結果能動性卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，即片面夸大和歪曲了。一切唯心主義者都認為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識可以脫離物質(zhì)而獨立存在，世界上的萬事萬物都是由意識產(chǎn)生或創(chuàng)造的。如黑格爾就認為，“絕對精神”是宇宙的基礎、存在的源泉，世界上的一切都是由它創(chuàng)造出來的?？梢姡ㄐ闹髁x講的能動性并不是現(xiàn)實人的能動性，而是抽象意識的能動性，而這是因為他們“不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！蔽ㄐ闹髁x脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實踐的。實踐活動是認識能動性的基礎，而唯心主義不了解實踐活動在認識中的作用，也就不能正確說明意識的能動作用，必然把意識看成是可以不受任何物質(zhì)條件和實踐活動制約的，甚至神圣化為世界的創(chuàng)造主。離開了人的實踐活動，唯心主義只能是抽象地發(fā)展認識的能動性。

費爾巴哈曾是青年黑格爾派，那時，他是把黑格爾的“絕對精神”這種“思想客體”作為自己哲學研究的對象。但是他轉到唯物主義方面之后，就把自己哲學研究的對象從“思想客體”轉到自然界和人這種“感性客體”了。這是一個很大的進步，但他去止步了。他雖然研究人，但沒有把人的活動理解為改造客觀世界的實踐活動。費爾巴哈多次提到“實踐”，甚至給“實踐”以很高的評價，但他卻不了解實踐的意義，對實踐作出了錯誤的理解。有時他把實踐僅僅理解為人的認識活動或理論活動。有時他把實踐又誤解為吃吃喝喝、人與人之間的瑣碎交往，甚至歪曲為類似猶太人經(jīng)商牟利的利己主義活動。所以，馬克思說他“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”

二 馬克思的實踐觀

馬克思對包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義以及唯心主義關于實踐觀點的批判認為，他們都是不理解實踐的內(nèi)涵的。在批判繼承以往哲學的基礎上，馬克思實現(xiàn)了人類思維方式的根本轉變，從主體對客體的能動的改造這一角度出發(fā)，建立了科學的實踐觀。

馬克思的新唯物主義的根本出發(fā)點是實踐。人類社會或社會化的人類的本質(zhì)就是實踐，所以立足人類社會就是立足于實踐。實踐的主體是人，本質(zhì)是人的自由自覺的活動。馬克思講實踐，即在強調(diào)主體活動的主體性和能動性，從實踐理解人，人化自然和人類社會，這是馬克思主義哲學的出發(fā)點和歸宿。

在認識論領域，新唯物主義把認識論建立在實踐觀點之上，建立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出。對象、自然絕不僅僅是外在于人的客體，而人也絕不單純被動消極的存在。人首先是作為能動的感性活動的存在，對象首先從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。

實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的主要標志。馬克思認為對事物的現(xiàn)實感性認識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應把它們當作實踐去理解，從主體方面去理解。實踐是主體與客體、主觀和客觀相結合，并能動地反映整個客觀世界和對客觀對象進行正確的認識和改造的一種活動，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁。是主觀見之于客觀的活動。是人民認識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動，人可以憑借其感官真實感覺實踐活動的整個客觀過程。哲學作為一種認識活動必須把實踐放在重要的位置。