2009年度中國兒童文化理論研究述評

鄭素華

(浙江師范大學兒童文化研究院,浙江金華 321004)

2009年度中國兒童文化理論研究述評

鄭素華

(浙江師范大學兒童文化研究院,浙江金華 321004)

兒童文化對兒童生存和發展具有非同尋常的意義。綜觀 2009年關于兒童文化的理論研究,可發現其議題主要涉及三個方面：兒童精神特質研究、兒童觀與兒童哲學研究、童年與青春期研究。

兒童精神是近年來兒童文化理論研究領域中的持續關注點之一。2009年對兒童精神特質的關注,其顯著特點是在一個更廣泛的人類文化背景下,探尋兒童精神的人文品性和基本特質。丁海東的《兒童精神特質的人文解讀——文化二維論視野下的兒童精神》(載《學前教育研究》,2009年第 9期)一文,是這方面的力作。該文認為兒童精神是由人文精神主導的,它以一種自在的方式,呈現出人文文化的文化品性。具體從兒童精神的自我中心化到人文取向的人之自我意識的表達、從兒童感知世界的整體混沌化到人文生成與承納的主客統一、從兒童潛意識化的精神涌動到人文存在的不可言明性或隱喻性、從兒童生活的詩性邏輯到人文文化的性情化理解、從兒童的游戲精神到人文自由的永恒追求等五個方面,可以發現兒童精神與人文文化的精神取向和思維方式的吻合一致。呼應教育界“捍衛童年”、“回歸兒童生活”的價值訴求,在微觀操作層面上,作者指出應在課程實施的所有環節中自由釋放與充分表達兒童的人文性精神。這一論斷值得當前兒童文化界和教育界思考。

與丁海東對兒童精神特質的直接剖析不同,王艷文的《兒童文學領域中“游戲精神”概念辨析》(載《小說評論》,2009年第 S1期)一文,則基于兒童文學的學科視野,著力探析兒童的游戲精神。論文在梳理、概括一些兒童文學理論家、作家對兒童游戲及游戲精神的認識之后,認為游戲不僅是兒童的存在方式,還是兒童認識世界的工具和手段,兒童是以游戲的形式和態度擁有世界,游戲是兒童對待世界的基本方式,兒童的學習、生活等一切方面都滲透著游戲的精神和態度。該文把兒童的游戲精神界定為“兒童身上的一種游戲天性”,其基本內涵是“自由與快樂”,主要表現在“兒童的游戲心態、游戲活動和游戲的處事方式”上,進而認為兒童的“游戲精神”與兒童文學及兒童文學作家的“游戲精神”有著密切的聯系。這種思考路徑,為兒童精神特質的具體化探討,提供了一個可行的方向。

一般認為,兒童文化包括兒童內隱的精神生活和外顯的日常生活。上述學者對兒童精神特質的分析、解讀和探究,為揭示和把握兒童內隱精神生活的規律方面,作出了具體的推進。不僅如此,更深一層次,若如丁海東上文所言,“兒童的精神實質內在地同文化的人文取向與品性保持一致”,因而“自在地成為孕育和培植人類和諧文化的精神母體與淵源”,那么,兒童精神特質的探尋,將可能對整個人類文化的未來發展具有重大意義和不可替代的價值。

2009年兒童文化理論研究的另一重要議題是兒童觀與兒童哲學。兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點,或者說,是人們在哲學層面上對兒童的認識 (參見劉曉東《兒童教育新論》,江蘇教育出版社,2008年版,第 1頁)。不同社會歷史時期,人們對兒童的看法和觀點不盡一致,受當時社會思潮的影響,甚至可能截然相反。然而,兒童觀為社會所建構卻是一個不爭的事實。隨著后現代社會的到來,建構的知識觀開始代替傳統的知識觀,知識、真理的建構屬性開始為人們所認識。2009年兒童觀研究的一個顯著特點即是在后現代的語境下探尋兒童觀的社會建構屬性。賈云的《論兒童觀的范式轉型——社會建構主義視野中的兒童觀》(載《南京師大學報》社會科學版, 2009年第 2期)一文,基于后現代的社會建構主義理論,認為兒童觀既然是人們對兒童存在這一現象的意義賦予和語言表達,自然也不會似考古學家發掘被埋藏的歷史文物般被發掘出來,而是被不斷地,一點一滴、破舊立新建構的;反過來,作為社會建構的兒童觀“建構”了兒童的社會存在。該文指出“兒童存在是自然存在和社會存在的復合體”,“兒童的自然存在是自然所建構的,兒童的社會存在則是人依據自然存在和社會條件建構出的”。這一兒童觀范式轉型即從聚焦于尺有所短的劣勢視角轉變到聚焦于寸有所長的優勢視角,恰如作者所言,顛覆了兒童的傳統形象,開啟了一種全新的兒童成長空間。楊日飛的《從現代兒童觀立場看兒童“保護”的問題》(載《學前教育研究》,2009年第 7期)一文,則對現代兒童觀的一個基本立場——保護兒童,進行了富有新意的探索。論文切中肯綮地指出日常教育中存在兩種“保護誤區”：一是過分強調對兒童身體的保護而使保護淪為控制,不利兒童本能發展;二是教育行為急功近利、拔苗助長而導致兒童好奇心和探索精神萎縮。該文提出“去生活”的保護理念,讓兒童自然地成長,快樂地生活,珍視兒童的當下生活,尊重童年生活的獨特價值,注重兒童對生活的主觀感受,給兒童體驗和創造世界的自由。另有一些學者則關注兒童觀與兒童文學的關系和影響研究、兒童觀的歷史研究,如朱自強的《兒童文學與兒童觀》(載《中國教師》,2009年第 11期)、謝毓潔的《〈點石齋畫報〉中的兒童與兒童觀思考》(載《寧夏社會科學》,2009年第 4期)等文。

在兒童文化理論的整體視野中,兒童對世界的總的看法和觀點與人們對兒童的總的看法和觀點即兒童觀互補的兩個研究方面。錢雨的《兒童哲學的意義——馬修斯與李普曼的“對話”》(載《全球教育展望》,2009年第 8期)一文,通過“對話”向我們具體展示了兒童哲學及研究的意義。文章認為兒童哲學相關研究有二大流派,分別以美國教育家李普曼和哲學家馬修斯為代表。馬修斯竭力把兒童哲學確立為一門新的獨立學科,其意義在于欣賞兒童;李普曼則一直致力于提高兒童的批判思維能力,關注如何把哲學課程帶入兒童的生活。文章總結了這兩種觀點,認為“兒童哲學啟迪我們對兒童的邏輯與兒童的世界肅然起敬”,“對成人來說,在教授給兒童哲學的相關知識與批判方式之前,更重要的事情也許是先保護和尊重兒童天然的哲學驚奇,不讓它們隨著時間的流逝而消逝殆盡”。沿著李普曼的努力,一些學者致力于探討兒童哲學課程建設問題,如張建鯤的《論兒童哲學課程在中國的普及》(載《全球教育展望》,2009年第 1期)、陳紅的《我們是這樣開發校本課程的——〈兒童哲學〉教材開發的實踐研究的十年歷程》(載《上海教育科研》,2009年第 7期)、高振宇的《兒童哲學的中國化：問題與路徑》(載《全球教育展望》,2009年第 8期)等。

童年與青春期研究是 2009年兒童文化理論關注的重要議題之一。針對近年來“童年消逝”的現象,李斌輝的《童年幸福與學校教育》(載《教育發展研究》,2009年第 8期)一文,從童年幸福與學校教育的關系角度具體剖析了學校教育對兒童童年體驗的削弱及可能的立場調整和教育原點回歸策略。文章指出學校的過度教育和規訓教育削弱了兒童的童年幸福體驗,給兒童造成生理、心理上的令人擔憂的傷害。為此,作者急呼“讓我們的學校教育在偉大的兒童和神圣的童年面前保持一種謙卑、一種敬仰,回歸到教育原點,確立兒童立場,放棄過度教育和規訓教育,幫助孩子度過一個完整的幸福童年”。盡管學校可能削弱童年的幸福感,童年的形態也可能會發生變化 (可參見柳冬嫵《村里的童年越來越少》,載《讀書》, 2009年第 5期),但是童年是不會消逝的,“作為整體的本質的‘童年’概念,只要有成人社會這個事實存在,就不會消逝”(沈善增《童年不會消逝——由波茲曼預言引發的話題》,載《社會觀察》,2009年第 6期)。

童年、青春期是人類所特有的一個人生階段。謝昌逵的《人類獨有的青春期》(載《當代青年研究》,2009年第 10期)一文指出在人類的進化過程中,由于社會遺產容量逐漸增加、內容日趨復雜,這就促使在人的生物發展中出現童年、少年和青年的漫長時期。基于人類演化歷程的分析,作者認為我們理應從人類最早進化的歷史中認識青春期,青年研究的視角放在代際與社會、世代與時代的關系上,比單純從自然年齡的角度考察其生理心理特點更有學術價值。這種宏闊的視野,不僅為探討人類獨有的童年、青春期的產生、發展和變遷提供了一個大跨度的歷史背景,而且為童年、青春期的社會學解釋提供了另一種合理的途徑。

除關注上述三個基本議題外,2009年兒童文化理論研究還涉及到以下兩個方面：第一,延續了對兒童中心論的探討;第二,同時對一些兒童文化樣式進行了分析。前者如羅德紅的《何謂兒童中心論的“中心”——心理學維度的審視和跨學科研究的試探性建議》(載《西北師大學報》(社會科學版),2009年第 6期)、《兒童中心論：一種教育學與心理學關系的視角》(載《南京師大學報》(社會科學版),2009年 2期)兩文,從心理學、教育學維度審視兒童中心論,試圖構建教育觀兒童中心論的自我理論,實現教育理論的本土化目標;后者如楊曉萍的《兒童游戲的本質——基于文化哲學的視角》(載《學前教育研究》,2009年第 10期)、涂元玲的《一個西北村莊傳統兒童玩耍和游戲活動的教育人類學研究》(載《湖南師范大學·教育科學學報》,2009年第 4期),對兒童游戲本質及游戲活動給予了重點分析。

2009年兒童文化理論研究總體上既有延續,亦有推進。對于兒童精神特質的探索,是近年來一些學者一直關注的。丁海東對兒童精神人文品性的新解讀,是其兒童精神基本特質的系列論述,從《論兒童精神的詩性邏輯》(載《學前教育研究》,2005年第 7-8期)、《論兒童精神的自我中心主義》(載《福建師范大學學報》哲社版,2006年第 2期)、《論兒童的整體性精神》(載《廣西師范大學學報》哲社版,2007年第 1期)、《兒童精神的基本特質及其教育啟示》(載《幼兒教育 (教育科學)》,2008年第 4期)等文,可看出其研究軌跡和學術觀點的連續性。兒童觀和兒童哲學,是一個常談常新的研究話題。有別于兒童觀的傳統和現代觀點,2009年的研究開始轉向后現代主義的兒童觀建構性屬性探討,兒童觀相應于社會變遷的后現代視角,在彌補傳統兒童觀缺陷的同時,展示了運用新的視角了解兒童及反思兒童觀的可能性。對于自上世紀 90年代末引入中國大陸以來的源自美國的兒童哲學,一些學者從課程建設方面提出了具體的中國化方案：課程形態的多樣化;教學材料的本土化和多元化;構建新的教學方式及進行教師教育。而針對與兒童文化環境密切相關的童年 (期)、青春期,2009年的研究則展示了兒童童年幸福的學校途徑、童年期的人類進化的總體歷史背景。這些研究進一步促進了對兒童及兒童文化相關問題的認識。

綜觀 2009年兒童文化理論研究,其基本特點一是側重于在社會文化的視域中關注兒童的精神世界及人們對兒童的觀念和看法,把兒童文化相關問題置于一個更為宏觀、寬廣的視野或背景中,而非單純就兒童論兒童問題,從而使研究可能更具有學術的豐瞻厚度。二是圍繞著“游戲”為中心的兒童文化基本樣態及領域的探索。兒童游戲是一種文化性存在,對作為兒童文化重要方面的游戲的研究,不僅可以揭示出兒童生活樣態的特殊性、兒童游戲的文化意蘊,而且有助于社會運用教育手段對兒童文化發展進行適時介入和價值引領,為兒童提供一個健康的文化成長環境。本年度該領域的研究漸顯深化之勢。三是就研究的方法取向而言,主要采用哲學和歷史相結合的方法,兼或采用人類學的方法。通過這些方法的應用, 2009年的兒童文化研究一方面展示出兒童及兒童文化問題的深度圖景,而對這一圖景的體認亦即是對人的本質、人生意義的體認;另一方面,也促使我們在認識到兒童文化的意義和價值之后,自覺尊重、努力培植和積極呵護兒童獨特的“這一個”的文化世界。

兒童文化是一個異常復雜的現象,盡管我們業已取得一些研究進展,但是“我們對兒童和童年依舊所知不多”([印度 ]迪帕·庫瑪·比赫拉《國際視野下的兒童權利》,載《云南民族大學學報》(哲學社會科學版),2008年第 6期)。2009年兒童文化理論研究還存在一些不足和值得改進之處：

第一,對兒童文化的總體性認識有待加強。目前對兒童文化的認識,大體沿襲了傳統關于文化的一些觀點和看法,亦或有一些引入人類學的“文化”觀念,作為基本的理論架構展開探索,而對兒童文化的整體觀照尚顯不夠。一般而言,兒童文化研究可以分為兒童文化的整體或宏觀研究和具體研究,對兒童文化特質、功能、規律等的研究屬于前者,具體研究則包括兒童文化構成與要素研究、兒童文化的表達與呈現方式研究、兒童文化介入途徑研究等等。2009年兒童文化理論延續了近年來一直受關注的兒童精神、兒童觀、兒童中心論、兒童游戲等兒童文化關鍵領域的研究,直接涉及作為整體研究對象的兒童文化的研究不多。今后的研究,在持續關注既有主題的同時,亦需加強對兒童文化的整體或宏觀研究。

第二,對兒童文化現象關注的理論力度不夠。近些年,隨著社會經濟的發展、文化交流的頻繁、文化出版事業的繁榮,一些傳統兒童文化活動開始消逝,一些新的兒童文化現象逐漸出現,兒童生存狀態的變化越益凸顯而引起社會關注,然而,與此形成對照的是,理論上對兒童文化現象的分析、解讀和探究卻顯不夠,盡管一些教育研究者、兒童工作實務者已經注意到這一點。如果與當代青少年文化現象的理論研究成果相比,2009年兒童文化理論界的這一欠缺,可能更為明顯。兒童文化現象是兒童生存狀態最直接、最真實的呈現,是了解兒童精神世界的現實通道。從如何引導兒童發展的角度看,這方面的研究不僅非常必要,而且需要進一步加強。

第三,研究領域可進行適當開掘。兒童文化是一個復雜的研究領域,依照傳統學科的視野,既可進行兒童文化史、兒童文化批評的研究,也可從事兒童文化哲學、兒童文化美學等的研究,這些均未嘗不可。然而,由于總體上兒童文化在國內并不是一個十分成熟的研究領域或一門學科,鑒于此,國內學者可以不拘于學科格局而嘗試開掘兒童文化研究的一些新的問題地帶,提出一些新的議題,探索今后可能發展的方向。以此,或可建立一套本土化的中國兒童文化話語,這應當是今后中國兒童文化界所應著力的理論布局。

(責任編輯 鐘晨音)