新農村建設背景下的農村文化建設

于 江， 張 君，鐘玉海

(合肥工業大學人文經濟學院, 安徽 合肥 230009)

農業、農村、農民問題始終是困擾中國社會和經濟發展的重大理論和現實問題。黨的十六屆五中全會強調“建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務”，黨的十七大報告提出要興起社會主義文化建設的新高潮，并指出“培育有文化、懂技術、會經營的新型農民，發揮億萬農民建設新農村的主體作用。”新型農民的培育需要農村社會擁有一片“繁榮、健康、優良”的“文化土壤”，而長期以來我們忽視了對農村文化的建設，這就使得“三農問題”的解決缺少相應的文化與之適應。因而，大力繁榮農村文化，探尋農村文化建設的現實路徑，成為了我們當前必須著重解決的問題。

1 農村文化的內涵及其特征

農村文化作為與城市文化相對應的一種文化形態，是人類文化的重要組成部分。中國自古以來就是一個農業大國，幾千年的中國文化深深根植于農業文明之中。農村文化是中國傳統文化的發源地，其內容非常廣泛，幾乎涉及農村社會生產、生活的所有領域，具體包括文學、藝術、體育、歷史、科技等各個方面，如農村的地方戲曲、民間曲藝、傳統手藝、傳說傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等，“它一般通過鄉村風貌、鄉民氣質、民情風俗等加以體現”[1]。所謂農村文化我們可以從廣義和狹義兩方面去理解。從廣義上講，農村文化是指農村人口在農村長期的社會實踐活動中所創造出的物質財富和精神財富的總和。它由四個方面構成，即物質文化、行為文化、制度文化和精神文化。從狹義而言，農村文化僅指農村的精神文明活動，它是農民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農耕實踐中形成并積淀下來的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態、處世態度、人生追求、生活方式等深層心理結構的反映，“表達的是農民的心靈的世界、人格特征以及文明開化程度”[2]，是農民精神狀態的反應，也是農村社會進步的一種標志。農村文化在幾千年的發展中逐步形成了如下特征：(1)鄉土性。鄉土性是對中國農村社會性質的本質認知。費孝通先生認為，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。[3]”這里的“鄉土”包含兩層含義，即農村固有的生活方式和生產方式。“鄉”指農民聚村而居的生活方式，“土”則指農民以土為生的生產方式，兩者相輔相成。中國農村的單位是村落，從幾家人到上千家的大村落，這其中包含著信任、認同等文化資源和合作、交往的社會功能。農民在村落中又是以家族為單位的，家族思想影響著廣大中國農民的思想意識，家族承載著鄉土文化的精髓。在一定程度上說，農民圍繞土地所形成的價值觀和思維方式，決定了農民接受新事物、新觀念的被動性和滯后性。(2)歸屬性。農村文化的主體是共同勞動和生活的鄉村農民，具有主動性和自發性，由于廣大農民的科學文化素質整體水平不高，因而農民群眾對文化形式和內容的接受，會有一個較長時間的理解、消化、認同的過程。而且由于農民單純樸實的小農意識，一旦接受某種思想、文化，就會積極參與并融入自己的生活。(3)直觀性。由于農村經濟發展的落后，農民文化水平有限，農民對文化信息和內容的接受和反饋只能與其自身的文化水平相適應，也就是說與當地農村社會經濟基礎相適應。復雜深奧的文化難以讓農民理解接受，而簡單易懂，大眾化的文化形式則是農民樂于接受的，農村文化中存在明顯的直觀性。(4)季節性。農業屬于勞動密集型產業，與農業生產勞動密切相關的一系列物質生活的季節性，決定了農民群眾在文化活動的時間和空間安排上，具有類似耕作、收獲等的季節性。也就是我們通常所說的“農忙”、“農閑”等。(5)多樣性。農村文化形式的多樣性是客觀存在。每種文化都是在特定的地理環境和特定的人群中產生和發展的，由于生活方式、價值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統習俗等的差異，導致不同地域、不同民族農村文化形式的多樣性在所難免。

2 我國農村文化的現狀

“任何一種成熟的文化都經歷了長期的歷史選擇”[4]，包含著穩定而明確的價值體系，一旦置身于新的背景，就會打破固有平衡，出現失衡、錯位等現象。中國傳統的農村文化就是走過了數千年的成熟文化，在今天新農村建設背景下，其轉型是必然的，但由于特定的生產方式和歷史傳統，這種轉型不可能一蹴而就。農民所處的弱勢地位、文化的欠缺等因素都會影響到農村文化的健康轉型，導致他們在紛繁復雜的現代城市文化中失去“方向”，把生活的本能需要當成人生的全部需要，或者使不健康的文化“有機可乘”，引發各種失范、失德、甚至違法的行為發生。

2.1 農村文化發展不均衡

首先，長期以來的城鄉二元結構，實際上造成了城市與農村、市民與農民在文化生活發展、文化權益保障等方面的不平等。各級地方政府在文化資源的分配上長期存在“重城市、輕農村”的現象，嚴重制約了農村的文化建設。其次，由于經濟、社會發展水平的不同，東、中、西部區域的農村文化不平衡也比較明顯，這種差別體現在農村文化經費投入不足、文化設施建設落后、隊伍素質普遍不高等各個方面。東部沿海地區和經濟較發達地區對農村文化建設的投入力度大，文化發展的狀況相對較好，而中西部地區限于財力，在對農村文化的投入上要少很多，造成了農村文化發展不均衡的現象。

2.2 農村文化人才隊伍缺乏

文化人才是農村發展文化事業的保障和基礎。改革開放30年來，農村經濟取得了迅速發展，農民的物質生活越來越富裕，涌現了許多農村致富能手和致富帶頭人，但文化人才隊伍的建設卻被嚴重地忽視了。在現有農村文化人才隊伍中，年齡偏大、知識結構老化、觀念陳舊落后、整體素質偏低、各種文化團體數量較少則是不容忽視的嚴峻現實。特別是作為農村文化建設主陣地的基層文化站的工作人員缺乏專業培訓，他們的文化水平、專業技能水平較為低下，農村基層文化管理服務人員大都是在過去特殊的歷史階段走上農村基層文化工作崗位的，他們的學歷較低，也沒有接受文化、專業技能等方面的培訓。總體來說，他們的思想理念、專業技能、組織能力與新時期文化建設的要求還相差甚遠，這種現狀必然“導致農村文化市場管理上的缺位，給封建迷信等不良現象的沉渣泛起提供了一定土壤，從而影響農村文化建設品位的提升”[5]。

2.3 農村“反文化”現象突出

由于經濟發展不均衡等原因的存在，加之農村教育工作的滯后，農民群眾很少能受到社會主義先進文化的教育和引導，一些落后文化如家族文化、宗族文化中的一些消極腐朽的思想沉渣泛起，這些對農村文化建設造成了很大的負面影響。從家族文化的內涵來看包括外部形態(比如祠堂、族譜)和內在含義(比如它蘊涵的人們的價值觀念及實現的功能)。我們可以看到，今天農村部分地區在富裕起來之后編修族譜、重建祠堂、大肆祭祖等現象，就是家族文化的一種典型表現。就某種程度而言，宗族文化是擴大了的家族文化。由宗族文化演化出來的家長制、排外性、幫派等觀念嚴重影響新農村文化建設的進程。

2.4 封建文化“卷土重來”

在家族、宗族文化沉渣泛起的同時，農村封建迷信活動也“卷土重來”，農村文化受到腐朽、庸俗文化的沖擊，“不良文化”呈滋長蔓延之勢。農村封建迷信活動主要表現在：一是形式多樣。諸如辦企業、建住房請“地仙”看風水；到廟堂抽簽算命，請人看相；患病不是去看醫生，而是請巫婆、神漢驅鬼壓邪。二是涉及范圍廣。封建迷信活動涉及數量很大的一部分農民，甚至滲透到農村一些角落。三是內容五花八門。如“七月燒衣”，一些農戶用錢去買紙制成的冥幣、汽車、電視機、手機、摩托、金銀首飾等。在晉、豫、皖農村，甚至出現了一些露天演出場所靠低級趣味甚至黃色、淫穢表演來吸引觀眾。“垃圾文化、落后文化、空洞的說教文化過剩，適合農民需求的高雅文化、娛樂文化、現代科技武裝起來的文化則相對缺乏。[6]”

3 新農村文化建設的路徑

3.1 樹立新農村文化與城市文化和諧共生理念

傳統觀點把城市文化取代農村文化作為最終目標與模式，強調的是農村文化與城市文化之間的內在沖突與彼此的矛盾性。這種觀點割裂了農村文化與城市文化的內在聯系，已經無法適應當今農村社會的時代特征和經濟關系。我們主張應在城鄉文化之間應該建立起一種和諧共生的新型關系。一方面，城鄉文化之間是相互協調、和諧共存的關系。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要方向，代表了社會文明進步的主要成果，必須堅持城市文化的主流地位，積極發揮城市文化的示范作用。農村文化應該從城市文化中獲取現代價值觀念，努力在知識水平、道德素質、公民意識、行為方式等方面都更符合現代化發展的要求。城市文化的發展與農村文化發展是統一的，不能互相排斥，而應相互借鑒，在和諧中共同發展。

3.2 提高農民思想道德素質和科學文化素質

思想道德教育是農村文化建設的核心和靈魂，它決定著農村文化建設的性質和方向，決定著農村文化建設的前途和命運，是農村文化建設的“立魂”工程。“建設社會主義新農村不僅僅在于建造多少新村、多少別墅、多少公路,更在于人的思想文化素質的提高。[7]”因而，必須大力加強思想道德教育，提高農民思想道德素質。開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，使農民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，大力開展積極、健康、有益的文化活動，大力培育新型農民。一是大力發展農村義務教育，進一步建立健全農村義務教育經費保障機制，改善農村辦學條件，逐步提高農村中小學經費的保障水平，加大對農村教育投入力度，加強農村教師隊伍建設，促進城鄉之間義務教育的均衡發展。二是要著力改革和完善農村教育培訓體制，幫助農民提高生產經營和科技種田的能力，努力構建起“重科技、重技能、重服務”的多層次、多樣化的素質培訓機制。三是加大對農民農村政策法規的培訓，以提高廣大農民的政策水平和法律意識。

3.3 從中國優秀傳統文化中汲取營養

批判地繼承一切優秀的文化遺產，這是馬克思主義文化觀的一條重要理論原則。在一個有著悠久歷史傳統的國家，民族文化豐富多彩。民族文化在鄉村得以傳承發展，并主要以鄉土文化的形式表現出來，成為鄉土文化的重要組成部分。新農村文化建設必須有傳統文化之根的延續。“如果一刀切式的割掉傳統，勢必造成傳統社會價值觀念和傳統社會和諧關系的分崩離析”[8]。中國農村傳統文化經過幾千年的發展，既有中華民族文化的精華，又有封建性的糟粕。在新農村文化建設中，承認農村文化的先進性及其對于農村整體的維系力，讓鄉土文化發出自己的聲音，體現鄉村自我的發展意愿，并在此基礎上進行批判地選擇和繼承是最佳的選擇。

3.4 開展形式多樣的文化活動

積極健康的文化活動具有提高人的文明素養的特殊功能。進行新農村文化建設，要采取群眾喜聞樂見、豐富多彩的活動方式，不斷創新農村文化活動內容，使農民群眾經常“有戲看、有書看、有電影看、有活動參加”，使他們脫離牌桌、賭桌等低級庸俗的活動。同時，繼續開展文化、科技、衛生“三下鄉”、文化對口支援等活動，按照貼近實際、貼近群眾、貼近生活“三貼近”的原則，發揮農村文化的地域性、傳統性優勢，開展當地具有濃郁風土人情的民間文藝活動。在實踐中，要注重將文化活動與鄉村經濟發展有機結合起來。實施農民“讀書工程”，支持農民自發成立群眾性讀書組織，通過多種途徑，比如吸引企業購買圖書等方式建設圖書室，為鄉鎮圖書室和村級圖書室增添科技書籍，開展讀書活動，組織引導農民多讀書，使農民在積極健康的文化活動中提高自身的素質、修養，從而為農村經濟的發展提供精神動力和智力支持，實現建設新農村、新農民的目標。

3.5 加大非政府組織在農村文化建設中的作用

非政府組織在我國社會經濟發展中正發揮著越來越重要的作用，由非政府組織參與解決現階段農村文化建設中的各類問題，比如“非政府組織有利于緩解農村文化建設經費投入不足的困境將政府無法動員的社會資源引入到新農村文化建設中來。[9]”在當前新農村文化建設經費投入不足的困境下，非政府組織所動員的資源將彌補政府投入的不足，在一定程度上減輕政府負擔。同時，非政府組織的活動擴展到經濟、教育、衛生、體育、文化、環保、社會福利等多個領域，在這些組織中聚集了一大批各類專業人才。非政府組織的參與有利于緩解新農村文化建設人才匱乏的現狀。但當前的非政府組織是自覺地參與新農村文化建設，為了更好地發揮其作用，我們有必要在法制、信息、監管、政府支持等方面設計更合理的機制，促進非政府組織在新農村文化建設中做出更大的貢獻。

4 結 語

在建設社會主義新農村的歷史進程中，需要以先進文化的前進方向為引導，建立起一種適合于新時代、新形勢下的文化觀念、思維方式和行為習慣，從而對農村的經濟、政治、社會的發展提供一塊“適宜土壤”。但農村文化建設的研究依然存在些許“真空”:中國的農村地域廣泛，農村文化建設的對策必須因地制宜、因時設策，根據不同地方不同時期不同地域文化建設的情況區別對待。因此，在今后的研究中我們必須注重從實證的角度，分析問題并提出針對性的對策，而這一切又是一個不斷探索的過程，是一個不斷發現問題和解決問題的過程。因此，需要我們理論工作者不斷地更新農村文化研究的方法，拓展研究的領域，形成獨一無二的特色，更好地在文化方面展示自身的競爭力。

參考文獻:

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