三峽地區(qū)場鎮(zhèn)社會形態(tài)

季富政

（西南交通大學(xué)成都610031）

三峽地區(qū)場鎮(zhèn)社會形態(tài)

季富政

（西南交通大學(xué)成都610031）

社會是一個可變的流動形態(tài)，歷史向前發(fā)展總的說來是進步，但有時也發(fā)生倒退，如戰(zhàn)爭的毀滅，自然災(zāi)害的摧殘。所謂天災(zāi)人禍亦不過歷史長河中的逆流暗礁。它在城鎮(zhèn)空間的發(fā)展上表現(xiàn)得最為觸目驚心。如封建時代政權(quán)更迭，一夜之間可摧毀數(shù)百年營建起來的建筑，迫使城鎮(zhèn)、人口重新組合，社會形態(tài)發(fā)生萎縮變形，社會結(jié)構(gòu)幾近解體。經(jīng)濟崩潰，大地一片荒蕪。如果是一個場鎮(zhèn)，片瓦不存的情況下，新的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，亦同大、中城市一樣，必然以優(yōu)惠政策感召經(jīng)濟復(fù)蘇，再組充滿活力的社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，從而形成新一輪的社會形態(tài)。與此同時，產(chǎn)生城鎮(zhèn)空間的新面貌、新內(nèi)涵。我們可以從如下作些分析：

1 社會結(jié)構(gòu)

原川東地區(qū)與四川在人口祖籍歸屬上總體是沒有太大區(qū)別的。清初以來人口95%左右都來自鄂、湘、閩、粵、贛、陜等省。但各省移民相對集中于某一區(qū)域也是客觀存在的，如川南鄂湘籍人相對少一些；閩、粵人多一些。下川東則相反。所以，我們看到川東沿江場鎮(zhèn)往往禹王宮大而多于南華宮、天后宮，如西沱等鎮(zhèn)。這里面是否有川東距湖廣更近，湖廣填四川以來捷足先登的因素在內(nèi)，情理上應(yīng)是說得通的。甚至部分在遷徙過程中就滯留在巴東緊鄰四川邊界場鎮(zhèn)和農(nóng)村中者，也是存在的。因此，在三峽場鎮(zhèn)社會結(jié)構(gòu)中不可避免會出現(xiàn)血緣性和地緣性以及志緣性相結(jié)合人群，這些人群形成場鎮(zhèn)社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，并分別以會館、祠廟諸空間形式作為紐帶形成維系信仰中心。如湖廣人的禹王宮作為地緣性維系中心，又以若干“X氏宗祠”作為血緣性的維系中心，還以王爺廟作為船邦人群志緣性的維系中心，以關(guān)圣廟、關(guān)帝廟作為陜西鹽邦地緣與志緣相結(jié)合的維系中心。如有相當土家族人群的場鎮(zhèn)，還有三撫廟作為中心。而土著人群較多的場鎮(zhèn)則以川主廟作為地緣性信仰維系中心。三峽沿江場鎮(zhèn)因其處于川江咽喉之部，船邦形成以王爺廟為中心的志緣性信仰結(jié)合空間化，是社會結(jié)構(gòu)一大特點。因而也造成場鎮(zhèn)空間形態(tài)比其他“多此一舉”不同的空間特點。此舉猶如鹽神廟之于產(chǎn)鹽區(qū)的志緣性信仰結(jié)合空間化，是各地因事因時因人不同的空間創(chuàng)造，也是社會結(jié)構(gòu)的一種具體表現(xiàn)。

社會結(jié)構(gòu)又是一個流變的血緣、地緣、志緣性相互滲透影響的組織結(jié)構(gòu)。西沱鎮(zhèn)屬土家族占很大比例的石柱縣轄鎮(zhèn)，它就沒有像酉陽龔灘鎮(zhèn)那樣有三撫廟以凝聚土家人心，從而強化作為一支社會結(jié)構(gòu)力量的空間以介入社會形態(tài)的地位和形象。而忠縣洋渡鎮(zhèn)臨界于豐都、石柱三縣之地，場鎮(zhèn)行政歸屬自清朝以來為場鎮(zhèn)之爭。幾經(jīng)變遷，其影響社會結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整和變化。變遷的核心以經(jīng)濟發(fā)展的強弱為轉(zhuǎn)移，最后發(fā)生血緣、地緣、志緣維系社會結(jié)構(gòu)的淡化。這也是會館、祠廟、寺觀何以逐漸走向衰退的原因之一。當然，高峰時期的清代中葉甚至至清末，各血緣性群體共同努力開發(fā)農(nóng)商，漸而以祠堂以示家族旺盛，并在地緣情感上，同說家鄉(xiāng)土話，擺家鄉(xiāng)的故事，民風民俗以聯(lián)誼鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)情，在四川共謀發(fā)展。于是，以地緣觀念為維系紐帶的會館如春筍般破土而出，遍布三峽城鎮(zhèn)。與此同時，志緣性結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)亦同時出現(xiàn)。除船邦的王爺廟外，各行業(yè)諸如屠宰行之張爺廟，鹽業(yè)之龍津廟，以至各宗教信仰不同催生的觀音廟、大佛寺、土地廟等等寺觀一時爭輝于三峽城鎮(zhèn)，亦即川人所言之“九宮十八廟”。社會結(jié)構(gòu)的流變與衍化，不少你中有我，我中有你。不過，社會結(jié)構(gòu)的趨同化還有一些重要因素，即幾百年的相互之間婚姻調(diào)整，新的地緣觀的共識，各自文化相互交融等等。

由于有上述歷史時期社會結(jié)構(gòu)的發(fā)生發(fā)展，清代三峽場鎮(zhèn)無論是會館、祠廟、寺觀，它們在場鎮(zhèn)中均起到舉足輕重的作用，凝聚著人們的觀念，又為人們提供了活動場所，是一個場鎮(zhèn)的精神中心。加之它們多選址地勢顯要地方，如碼頭、入口、制高點，又往往體型宏麗、高大雄渾、造型莊重、裝飾精湛，遠遠超過一般民居尺度和內(nèi)涵，形成場鎮(zhèn)形態(tài)從外觀到內(nèi)部的重要部分。

2 街坊結(jié)構(gòu)

川東城鎮(zhèn)多言鄰里為街坊。街坊結(jié)構(gòu)亦同為鄰里結(jié)構(gòu)。就三峽場鎮(zhèn)而言，街坊之謂，大者全鎮(zhèn)相互認可同為街坊，小者某一街段、街區(qū)是街坊。場鎮(zhèn)兩端曰場口，稱上場口，下場口，場口一帶鄰里亦互為街坊。相鄰于街上緊挨一墻的兩家，一院同住數(shù)戶的雜居，均為街坊之謂。街坊是古代里坊行政制度空間化后，進而地緣性認同的情感化，它既是古制的延續(xù)，亦是古制外延在空間和地緣情理的認同。居民長期交往形成熟識關(guān)系，形成鄰里、鄰居。其挨鄰搭界，共用一墻一壁一坎一柱，共同的利益與空間利害關(guān)系使其相互變得親密。

三峽地區(qū)場鎮(zhèn)相互之間都有較長距離，偏安一隅，尤顯封閉。街坊關(guān)系如常言“遠親不如近鄰”，具有強烈的互助性、熟識性和同質(zhì)性，以排斥封閉的孤獨。長期友好交往、交易、互助、幫忙、婚喪嫁娶、紅白喜事又完善著街坊間的社會功能。另外，建筑活動、宗教活動、天災(zāi)人禍、救濟施舍、生產(chǎn)合作、操辦宴席借用人手、房屋、鍋盆碗盞，重要節(jié)日請來送往，集資借貸的“打會”等等行為，均造成地緣性因素的接近，并以此為紐帶形成街坊結(jié)構(gòu)。

街坊結(jié)構(gòu)是以場鎮(zhèn)物質(zhì)空間構(gòu)成協(xié)調(diào)性的、寬窄宜人的街道為主要交往空間，尤表現(xiàn)在街、巷相交的節(jié)點上，或者會館、寺廟臨街前較寬的街段上。有的場鎮(zhèn)還形成中心空間，如洋渡集碼頭、王爺廟、多路段交融于一體，成為場鎮(zhèn)中心空間。石寶場、西沱場、大昌鎮(zhèn)、大溪場都有此般中心，甚至形成另外街段的副中心，尤其是線型街道較長的場鎮(zhèn)。這種街坊結(jié)構(gòu)物化空間是以當時農(nóng)村趕場流動人口和當時場鎮(zhèn)人口總計的概念設(shè)計和營造的，當年趕場與交往不至于如一兩百年后的今天這樣擠得水泄不通。

我們今天所說古場鎮(zhèn)街道尺度形成的空間氣氛親切宜人、富于人情味等等語言，很大程度取決于街坊結(jié)構(gòu)的親密性和寬容性，甚至由此帶來建房時間先后的次序性。如第二家建房在瓦面高度上不超過第一家，以后依此如法下落。若要高于第一家則可以風火山墻隔斷，重新樹立房高。街寬度、高度自然由此延伸，故三峽古鎮(zhèn)很少發(fā)現(xiàn)街道時寬時窄的畸性現(xiàn)象，除非地形所限。這種約定俗成對于街坊結(jié)構(gòu)的親密性起到了正面作用，包括蔑視亂搭亂建，無疑是一種優(yōu)秀的街坊民風，反過來，自然又支持著良好的街坊結(jié)構(gòu)關(guān)系和街坊空間關(guān)系。

3 家庭結(jié)構(gòu)

四川真正能維系傳統(tǒng)世系大家、“聚九族”之眾的多代同堂的家庭是不多的，三峽地區(qū)也不例外，不論城鎮(zhèn)與農(nóng)村。究其原因，一是秦漢以來四川就有“人大分家，別財異居”的民風；二是要相當財力方可維持眾多丁口的生活，故也有個別財力雄厚者維持多代同堂的情況。但多數(shù)有財力者還是主張分家，父母多隨“幺兒”居住。忠縣洋渡場古氏三兄弟三宅，即為其父為其三個兒子修建的臨街店宅一體房屋，是場鎮(zhèn)家庭結(jié)構(gòu)反映在住宅上的生動寫照。古氏三宅相距不遠，但房屋不界連。三峽江岸坡地要展開龐大多代同堂的復(fù)雜空間，占地必然很大很寬。但分家后仍可按傳統(tǒng)中軸對稱建房，同樣可以獲得前房（店面）、天井、正房（堂屋）、廂房的格局。古氏三宅精麗、巧小、細致，皆有上述變化豐富的空間。格局不亂，嚴整對稱，均有風火山墻。僅此全可斷為清中葉早期作品，正說明家庭結(jié)構(gòu)在那時“人大分家”的風氣下，是一種普遍現(xiàn)象。

因此在一個場鎮(zhèn)形成血緣網(wǎng)絡(luò)，相互通婚進而又構(gòu)成錯綜復(fù)雜的血緣關(guān)系。如巫山大昌鎮(zhèn)的“溫半城”，“蘭半頭”等現(xiàn)象，在三峽場鎮(zhèn)都有程度不同的反映。從一定意義上言，是多代同堂的單體空間轉(zhuǎn)換擴大成場鎮(zhèn)空間的家庭結(jié)構(gòu)。人和住宅分開了，但都不遠，有的甚至就在旁邊，多代同場，共居一小小的場鎮(zhèn)，實也與多代同堂無甚大的區(qū)別。而一場鎮(zhèn)幾家大姓結(jié)為親家，相互通婚，則進一步擴大血緣性的場鎮(zhèn)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系形成鄉(xiāng)族。嚴格意義上講，這是弊大于利的家庭結(jié)構(gòu)，是封閉性的血緣關(guān)系加上地緣性封閉性真是雪上加霜，往往容易產(chǎn)生排他性，從而維系保守性。這也是我們看到不少三峽場鎮(zhèn)形態(tài)平庸、相互雷同的一個深層原因。

三峽地區(qū)囿于明末清初戰(zhàn)亂毀滅，對城鎮(zhèn)的摧毀烈度，遠大于盆地內(nèi)其他地方，實則僅存瓦礫一片。要在這樣的社會廢墟上重振城鎮(zhèn)建設(shè)，進而建立社會形態(tài)，完善社會結(jié)構(gòu)、街坊結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，清政府采取了一系列移民安撫與管理政策。

責任編輯：余詠梅

Social Formation of Town Field in ThreeGorges

從社會結(jié)構(gòu)、街坊結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)三方面著手分析了三峽地區(qū)場鎮(zhèn)社會形態(tài)，從歷史成因上剖析了三峽場鎮(zhèn)的建設(shè)及社會形態(tài)的發(fā)生發(fā)展。

三峽地區(qū)；場鎮(zhèn)；社會形態(tài)；社會結(jié)構(gòu)；街坊結(jié)構(gòu)；家庭結(jié)構(gòu)

Thispaperanalyzed social formation of town field in ThreeGorges from three aspectsofsocialstructure,neighborhood structureand family structure,and analyzed construction of town field in ThreeGorgesand occurrence and developmentof Social formation and from historical causes.

Three Gorges region;town field;social formation;socialstructure,neighborhood structure;family structure

TU-098.1

A

1671-9107（2010）01-0012-02

10.3969／j.issn.1671-9107.2010.1.012

2009-12-18