現代性:清末民初教科書的啟蒙訴求＊

吳小鷗

(湘南學院,郴州市 423000)

現代性:清末民初教科書的啟蒙訴求＊

吳小鷗

(湘南學院,郴州市 423000)

伴隨著新式學堂的興起,在知識精英對大眾進行現代意義總動員思路的引領下,清末民初教科書在科學理性、民主政治、現代倫理精神、現代商品經濟、現代文明生活方式等方面進行著啟蒙。教科書開啟兒童的智識,塑造著國民新的世界觀與價值取向,構建了社會變革話語系統的基礎力量。教科書的啟蒙猶如靜水深流、潤物無聲,不斷浸潤著中華大地,激蕩著古老的神州。正是由于清末民初教科書啟蒙的力量與承載,現代性在這個千年古國中以人類史上前所未有的形式噴涌而出。于是,文明在潛移默化中前行,中國從傳統走向現代。

教科書;現代性;啟蒙;清末民初

鴉片戰爭以后,一些開明的知識分子從西方發達的科技和昌盛的物質文明中,深感中國的貧窮和落后;從西方自由平等思想和民主制度的盛行中,看到了千年封建社會的流弊。“欲任天下之事,開中國之新世界,莫亟于教育。”①教育作為挽救時局的良方而被探討和關注。“全社會寄希望于教育,教育寄希望于全新的教科書。”②從西式教科書之引進,到學堂自編教科書之發軔,再到書坊教科書之興盛、官編教科書之強化,清末民初教科書蓬勃發展起來。“國立根本,在乎教育;教育根本,實在教科書。教育不革命,國基終無由鞏固;教科書不革命,教育目的終無由達到也。”③在那些伴隨著緊迫的民族危機感與焦灼的救亡意識的特殊時空里,這些教科書的發展經歷過激烈的碰撞、艱難的移植及更多別具匠心的創造。“如今,翻天覆地的變革雖已過去,遺存的教科書卻述說著不可抹滅的意義。”④

作為“從一定社會文化里選擇出來的材料”⑤,教科書具有特定的意義和價值特征。鴉片戰爭以前,沒有近代的普通學校,初學《三字經》、《百家姓》,進而讀四書五經,不存在現代學校的教科書。“教科書”一詞出現在中國是 “光緒二年(1876年)舉行傳教士大會時,教士之主持教育者,以西學各科教材無適用書籍,議決組織學堂教科書委員會……教科書之名自是始于我國矣。”⑥在此前后,傳教士群體、官紳群體、留日學生群體以及江浙知識群體等,認識到西方工業文明的世界歷史意義以及中西文化之間巨大的時代落差,基于一種順應潮流的自覺意識,將自己對歷史、世界、人生的總體理解和把握熔鑄在一本本小小的教科書中,教科書的啟蒙訴求明顯指向現代性這一核心價值。

“啟蒙”一般指傳遞知識,使人從無知變為有知。康德將啟蒙與自由、法治等現代性關鍵詞緊密聯系在一起。⑦黑格爾確立了現代性的顯赫地位,認為現代性的根源就深藏在啟蒙運動中。⑧哈貝馬斯傾向于把現代性“用來表達一種新的時代意識”。⑨吉登斯認為 “現代性”大致是指自后封建時期以來一系列社會變革特征的總的描繪,“在其最簡單形式中,現代性是現代社會或工業文明的縮略語。”⑩在知識精英對大眾進行現代性總動員思路的引領下,清末民初教科書作為教學內容的重要組成部分、作為現代課程實施的載體、作為擁有全國最大受眾市場的讀本,在啟蒙的地平線上撒播現代文明。

一、從“四部”到 “七科”,清末民初教科書的科學理性啟蒙引領著人們突破傳統知識的思維模式,在獲得全新的知識結構中提升認知水平。

科學理性是科學主體特有的一種精神或認識能力。“格致之學”(《禮記·大學》)是中國古代對科學的說法(中文第一次出現“科學”一詞是康有為譯自日文的?)。中國古代雖然有發達的科學技術,但受傳統哲學的思維模式影響,梁啟超曾感嘆中國人“其一,把科學看得太低了太粗了,大多數人認為科學無論如何高深,總不過屬于藝和器的部分,頂多拿來當作補助學問就夠了;其二,把科學看得太呆太窄了,只知道科學研究結果的價值,不知道科學本身的價值;其三,把科學看得太勢利太俗了,只把科學當作應用的工具,而不知道科學真正的本質。”?或許正因為如此,才出現了人們熟知的“李約瑟難題”吧。清末民初教科書的科學理性啟蒙,從潮涌到澎湃,在“格致之學”與“科學之門”中全面展開。于是,中國傳統的以經、史、子、集四部為框架建構的知識系統逐漸被西方以近代學科分類為標準建構起來的“七科之學”(文、理、法、農、工、商、醫)新知識系統所替代。這樣,一大群本來在故紙堆里“子曰詩云”的青年學子,曾何幾時一下子競相投身到另一塊知識的新大陸上去了。當知識系統的精確性和邏輯性開始否定經學闡釋的隨意性和含糊性時,近代中國人的思維也開始從 2000年以來傳統的經學形式下解放出來,以一個嶄新的角度認識自然和社會。

1、引介眾多“第一”,并構建現代學科門類體系。

19世紀中期以后,教科書引介眾多“第一”。?如《格物入門》(1868)在《化學》卷第二章里第一次引進了化學元素周期表、《談天》(1859)第一次把萬有引力和開普勒行星運動三大定律引介到中國,并對光行差、太陽黑子理論、行星攝動理論、彗星軌道理論都有所述及。物理學則將文藝復興后由伽利略開其端至牛頓而集其大成的古典力學體系以及光學、熱學、電磁學等,凡在 18世紀已形成體系的各個學科,都介紹了進來。這些不但是中國人聞所未聞的新知識,大部分還是西方近代自然科學的最新研究成果。同時,西方學術分科門類開始在教科書中凸顯。如學校教科書委員會使用傅蘭雅(JohnFryer)編寫《格致須知》第 1集(1882-1887)分《地志須知》、《地理須知》、《地學須知》、《化學須知》、《氣學須知》、《天文須知》、《算法須知》、《聲學須知》。1903年,文明書局開始出版中國人自編的第一套以“科學”命名且分科設編的《蒙學科學全書》27種。1904年前后,商務印書館開始出版中國第一套現代意義教科書,?小學部分教科書有修身、國文、作文、尺牘、筆算、珠算、中國歷史、東洋歷史、地理、格致、理科、博物、畫學、唱歌游戲、舞蹈游戲、手工、商業、農業等 20余種,中學部分教科書則有修身、倫理學、國文、算術、格致、英文、平面三角法、中國歷史、西洋歷史、代數學、幾何學、用器畫、三角術、格致、物理學、力學、水學、磁學、靜電學、動電學、聲學、熱學、光學、化學、地質學、地文學、礦物學、植物學、動物學、生理學、計學、木工、理財學、兵式體操等 30余種。也就是說,20世紀初,自然科學與社會科學的門類體系在教科書中基本確定下來。

2、確立科學方法與態度,特別關注實證與邏輯。

科學理性所蘊含的重經驗、重實證、重分析的精神,講究方法、注重操作、務求可行。小學教科書有實驗法、試驗法、觀察法等概念解釋,如《蒙學格致教科書》(1903)第 1課《釋格致》寫到:“就天然之現象以窺其真際,曰觀察。從器械作用之現象,以得其佐證,曰試驗。合觀察、試驗,以為物理之研究,曰格致。”?《初等小學修身教科書》(1910)第3冊第8課有試驗“炭”、“氧氣”等。?低年級教科書不斷有《勿信星命》、《戒迷信》等課文,以確立科學的態度。中學教科書有西方最新學科研究方法運用及系統講授,如韋廉臣、李善蘭合譯中學教科書《植物學》(1859)將西方從文藝復興至 19世紀中葉植物學研究所取得的成就和研究方法傳入我國。當時,邏輯學教科書也大量出現,如清末有艾約瑟翻譯《辨學啟蒙》(1896)、嚴復譯《穆勒名學》(1900-1902)及《名學淺說》(1909)、楊蔭杭譯《名學教科書》(1903)、胡茂如譯《論理學》(1906)、韓述祖編輯《論理學》(1908)、唐演編譯《最新論理學教科書》(1908)等。

3、規范科學名詞與術語,提供現代性思維的生長點。

明末清初來華的傳教士,對翻譯書籍時準確表達科學概念和名詞術語尚未形成十分明確的認識,譯名之間出現混亂。?為了能相互統一和流通,學校教科書委員會決定從各科現有主要出版物中整理出各種術語和專有名詞的匯編。?教科書不但引進大量的科學名詞與術語,而且一再被規范化,許多中學自然科學類教科書后都附有漢英名詞對照表。1910年學部的一則奏折中提到“編訂名詞館,自上年奏設以來,于算學一門,已編筆算及幾何、代數三項;博物一門,已編生理及草木等項;理化、史學、地學、教育、法政各門,已編物理、化學、歷史、輿地及心理、憲法等項。凡已編者,預計本年四月可成;未編者,仍當挨次續辦。”?當時教科書中出現的新概念、新術語有“力學、重心、蒸汽機、輪船、火車、鐵路、電報、電話、議會、總統、交易所、股票、銀行、公司、博覽會、商務局、科學、民主、自由、人權、進化、社會、文明”等,它們成為一種交流“現代性思想”的語言平臺,直接促成現代性思維的興起和發展。

4、推廣實用技術與發明,明確科學的 “可應用性”。

在科學應用中,一方面將事物過程形式化、邏輯化,另一方面將科學技術化、工具化,使科學應用對象具有 “可受用性”,科學具有“可應用性”。教科書特別注重推廣實用技術與發明。如華蘅芳講到他之所以首先翻譯《金石識別》,是因為 “五金之礦藏往往與強兵富國之事大有相關”,而之所以接著又譯《地學淺釋》,是因為 “金石與地學互相表里,地之層累不明,無以察金石之脈絡”。?《化學鑒原續編》和《化學鑒原補編》分別介紹了有機化學和無機化學的知識,續編介紹有機物中的染料、木材干餾產品、糖類、動植物堿類、有機酸、植物顏料等。伴隨著學制實施,農業、商業教科書大量推廣生活實用技術,如《共和國教科書新農業教授法(高等小學秋季始業)》第 4冊有《飼牛》《飼馬》《飼豕》《養雞》《養蜂》《漁撈法》《水產養殖法》《造林法》《果樹栽培法》《養蠶》等課文。?此外,國文及修身教科書有大量介紹現代發明的課文,如《電話》、《望遠鏡》、《汽機》、《留聲機》、《時辰鐘》、《顯微鏡》、《火柴》、《新聞紙》等。

二、從“皇權”到 “共和”,清末民初教科書的民主政治啟蒙動搖著根深蒂固的專制思想,有效引領青年學生成為中國民主化進程的主力軍。

中國專制政治經夏、商、周三代的孕育、春秋戰國時代諸侯異政和諸子異說的相激相蕩,到秦漢之后蔚為大觀,逐漸成長為中國歷史、制度、文化和社會結構的主流正脈。從1840年到 1919年的前后 80年中,中國人走上反對專制政治以追求民主政治的征途。為了使一般國民從強大的專制主義傳統中走出來,清末民初教科書的民主政治啟蒙,從有限滲入到廣泛傳播,不斷呈現出理想的政治圖景,并且堅定表達。民主政治思想由最初少數知識精英群體關注而通過學生成為浸潤到社會各階層民眾的普遍思想,沖擊和改變著人們既有的觀念,在一定程度上動搖了中國社會封建專制思想,為青年學生成為近代民主化力源奠定了重要的基礎。從五四運動大學生的背影中我們分明看到了他們在中小學接受教科書民主政治啟蒙的場景。

1、宣揚現代政法制度,不斷呈現各國的政體與國體。

鴉片戰爭后,《瀛環志略》、《地理全志》、《大英國志》、《智環啟蒙塾課》等歷史地理書中有西方國家政法制度內容。1863年丁韙良譯《萬國公法》詳述西方國家的國體和政體,尤其是美國三權分立制度和觀念。1901年《字課圖說》有“今歐洲稱民主之國君曰伯里圣天德,譯義即大總統也”?等內容。1902年出洋學生編輯所譯述《西洋歷史教科書(高等小學)》有《和政府內訌》、《共和政府統一意大利》等課文,是“教科書中最新最善之本”?。小學《國民讀本》不斷進行政法常識普及,如文明書局《國民讀本》(1903)中寫到 “卷上自二十八至七十五,論述政體、官制、學校、軍政、賦稅、法律、交通、警察、民政、戶律、宗教之名義制度,國民與國政之關系,及國民于國政上應享之權利、應盡之職分。”?1906年《最新國文教科書(高等小學堂)》表明 “本編詳列本國要政及世界大勢,以養成國民國家之思想”?,第1冊前5課連續宣揚立憲,第1課《預備立憲》是1906年9月1日頒布《宣示預備立憲諭》原文。而 1902年留日學生楊廷棟編譯《政治學教科書(中學用)》標志著政法內容開始學科化系統化。清末,有《最近俄羅斯政治史》(1902)、《近世德意志政治史》(1903)、《國際法學》(1903)、《桐城吳氏法律學教科書》(1905)、《法制教科書》(1907)、《法制理科教科書政治學》(1908)、《法律學教科書》(1908)、《國家學講義》(1909)、《地方自治講義》(1909)等廣為使用。民初,教科書對政法制度宣揚達到鼎盛時期,如商務印書館 1912年 4月出版的民國第一套教科書定名為《共和國教科書》,明確“注重國體政體及一切政法常識,以普及參政之能力”等。?雖經歷復古思潮,1917年1月初版的專門適用于修身科學生的《共和國教科書公民須知》,同年 10月就 45版了,其內容有“總說(公民、公民之資格)、公民之權利(自由、平等、選舉與從政)、公民之義務(納稅與公債、服兵、守法、教育)、地方自治(戶籍與警察、公益機關、公安機關)、國家之組織(國體與政體、立法、司法與行政)”。?1920年《新法歷史教科書(高級小學用)》第2冊有《十月十日大革命》?,意味無產階級民主政治開始登陸教科書。

2、引導公民自治活動,強調選舉與從政之要義。

“民主的精髓是公民的自治”。?現代民主制度都起源于基層的民主自治,而“民治制度最好的學校及其成功的保證,就是實行地方自治。”?中國歷史上臣民文化和官本位文化盛行,導致公民自治意識和能力的孱弱。為提升公民意識和政治參與水平,小學國文與修身教科書頻繁出現《自治力》、《自治》、《自治說》、《地方自治》、《選舉》、《選舉與從政》、《選舉之要義》、《選舉要謹慎》等課文。如《選舉》中寫到:“共和政體,必有國會。由全體國民,選舉議員,以議國政。凡定法律,收賦稅,必經國會議決,然后施行。國會之外,有地方議會,由其地居民,選出議員,以議一地方之事。……”?同一內容在同一書局出版的不同教科書中是有差異的。如《(訂正)新制修身教科書(高等小學秋季始業)》第 9冊第 10課《地方自治》內容為 3段 255字,第 1段解釋地方自治概念,第 2段闡釋地方自治目的,第3段說明地方自治作用。?而《新制中華國文教科書(高等小學)》第5冊第3課《地方自治》內容為 3段 424字,第 1段從 “地方”概念引出地方自治,第 2段解釋地方自治,第 3段從專制政體弊端談到地方自治的重要性。

3、明確個體履行權利義務,體現主權在民的基本原理。

民主政治強調個人權利與義務的結合,通過對權利義務的論證確定國民的國家主人地位。教科書大量有《人民之權利義務》、《國民之義務》、《共和國民之責任》、《納租稅》、《守法律》、《服兵役》等課文。如《人民之權利義務》中寫到:“吾國苦專制虐政久矣,建設民國,尊重人權,綜其大綱,厥有十端。人民一律平等,一也。言論、出版、集會、結社一切自由,二也。通信自由,不得侵其秘密,三也。自由信教,四也。自由居住遷徙,五也。自由營業并保有財產,六也。自由保有身家,非依法律不得逮捕搜索,七也。有訴訟法庭及陳請議會之權,八也。得任官吏,九也。得投票選舉及被選舉,十也。……至於納稅當兵、服從法律,又為人民應盡之義務。蓋權利與義務,互為比例,不盡義務,不能享權利也。”?教科書所宣揚的個體意識體系的構建,是在嚴格的法制要求下的理性的個體意識,既反對任何群體對個人基本權利的無限制剝奪,也反對個人自我的無限制擴張。

4、倡導自由平等觀念,以求互相的尊重與理解。

西方教科書引進時,教科書中平等觀念就出現了,但自由思想則晚出。民國肇始,蔡元培指出“忠君與共和政體不合,尊孔與信仰自由相違。”?自由平等作為共和國民之人格基礎被強調。民初教科書有《自由》、《平等》、《公平》、《自由之祖》、《自由之真義》、《平等之真義》、《釋平等》、《釋自由》、《說自由》、《自由辯》、《信教自由》、《百有一人》等課文。如《自由》中寫到:“所謂自由者,即天賦之人權是耳。凡人之身體、財產、名譽、信教、言論、著作、出版、集會、結社、營業、家宅、書信等。茍非依法律,皆不得干涉其自由,此人民固有之權利也。……”?課文多引外國故事宣揚自由平等,如《新制中華國文教科書(高等小學)》第 2冊《自由之祖》引例 “美國獨立”,《新制中華國文教科書(高等小學)》第 6冊《信教自由》引例《佛教之祖釋迦牟尼》、《回教之祖穆罕默德》、《耶教之祖耶穌》等。教科書也選報刊文章,如《新制中華國文教科書(高等小學)》第 4冊選入章炳麟《說自由》(發表于《國粹學報》,1905)。

5、注重社會公益事業,謀求造福于他人及社會。

現代社會公益事業多指國民公有公用和公共利益的事業,其存在與發展是現代社會民主政治存在和發展的一種客觀要求,主要有教育、衛生、文化藝術等。教科書突破中國傳統宗族福利保障的狹隘性,注重對社會公益事業的謀求。常見的課文有《公益機關》、《國民教育》、《義務教育》、《博愛》、《公益》、《慈善》、《慈善事業》、《紅十字會》、《扶弱》、《救恤》、《興教育》、《教育》、《受教育》、《圖書館》、《博物院》等。如 《公益(一)》寫到:“富蘭克林嘗發起一圖書館,得贊成者百人,為美國圖書館之鼻祖。至今公立私立,不可勝數。裨益社會,頗非淺鮮,殆皆富蘭克林之賜也。其后又發行一種年歷,刊入種種格言,以便人省覽,又集萬國名諺,為其附錄,出版之后,頗為世人所歡迎,流傳甚遠,英法諸國皆有之。當時新聞紙恒記載誣妄之事,毀損他人之名譽。富蘭克林自創一種持正義,謀公益,頗有影響於社會。而富蘭克林亦是以愈為人所敬仰矣。”?

三 、從 “仁 ”到 “人 ”,清末 民初教科書的 現代倫理精神 啟蒙消解著 三綱五常的倫理教條,在進化論指引下凸顯人的生命存在的價值與意義。

人類歷史上幾乎重大社會變革時期,總會伴隨著一場人生價值觀和倫理精神的革命。雖然 19世紀 60年代洋務運動強調“中體西用”,但是不論是教會學校還是洋務學堂的教科書,傳統的儒家倫理思想仍然占據核心和主干地位。甲午戰敗,國家處在危急存亡之秋,嚴復完整地闡釋了“開民智、鼓民力、新民德”之說。清末民初教科書的現代倫理精神啟蒙,從沉潛到啟動,在立“新民”中急切展望。教科書吸收了“物競天擇、適者生存”進化原理,關切人的內在本質,營造全新的價值偏愛系統。教科書啟蒙自主獨立的個人逐漸從群體本位的歸屬系統中獲得解放,重鑄國民新品格。當人們習慣地將清末到民初教科書稱為“從天到人”的轉變時,其實質在于教科書正把大寫的 “人”灌輸給學童,消解著以 “仁”為核心的三綱五常。

1、推崇遵守社會公共道德,突出人道主義與博愛精神。

中國數千年來,以束身寡過主義之私德為德育的中心點,梁啟超曾感嘆:“吾中國道德之發達,不可謂不早,然偏于私德,而公德殆闕如。”“知有公德,而新道德出焉矣,而新民出焉矣。”?教科書在低年級關注自我道德啟蒙,中高年級則強調公共道德的形成,常見有《公德》、《博愛》、《他人之身體》、《他人之財產》等課文。如初等小學《公德》非常簡單:“公共之物,不可毀傷,公共之地,不可妨礙他人,不可任意吐涕。”?高等小學《公德》則比較深刻:“道德有公私之分。私德者,潔己自好之道也。公德者,推己及人之道也。……為慈善、為禮讓、為信義正直,皆所以保社會共同生活之樂利也。故亦謂之社會道德。文明之民尤重人道,是以能愛己又能愛人。雖外國人尤同胞也,蓋國家權利之有內外,而人道則無內外。……?這對于理解、寬容、博愛、人道主義都有著相當現代的啟蒙價值。特別值得一提的是,1912年中華書局教科書的出版宗旨明確將“人道主義”置于 “政治主義”、“軍國民主義”之前。?

2、凸顯獨立自主健全人格,闡釋生命進化的意義。

一個浸染于現代文明的社會,個人都能擁有自我生命獨立存在的尊嚴。教科書從改造國民性出發,欲讓“個人意識”逐步崛起,大量有《自信》、《自重》、《自立》、《自營》、《自利》、《自制》、《自治》、《自得》、《自由》、《自助》、《自尊》等以 “自”引領的課文。如《獨立自尊》寫到:“欲人格之高尚,不可不獨立自尊,蓋自也者,國民之一分子也。自尊其人格,所以尊國民也。……吾國號稱四萬兆人,人人當奮力其所當為之事。若一人諉卸而他人效之,則是四百兆人實無一人也。……”?女子教科書鼓勵女子自立,如《吳彩鸑》寫到:“彩鸑寫唐韻,一日成一本。一本易五千,日用寫韻錢。有才足自立,筆是生涯硯是田。”?好一個“筆是生涯硯是田”,倡導通過“才能”達到自立,而“才能”是由于讀書學文化。1906年《蔣著修身教科書》卷 3第 3章 “精神”第 5節 “結論”提到 “精神有改變形體之能、精神上不可使有缺陷、情智意完全之人格。”?明確人格“情智意”三分。此外,南洋官書局編纂的《修身教科書(初等小學)》有《優勝劣敗》?等課文。《吉安中學堂修身經學講義》初編《修身講義》第 1課《論人身之原始》寫到:“吾人不過一分子,其初蓋猿狙也。……人既有身,其間與物相競者,亦欲爭自存于世上。”?

3、激發道德情感體驗,更以美感教育陶冶之。

“人的本質是其情感的質量及其表達。”?中國傳統文化以個人道德為中心,但表現在情感上常常處于被壓制的狀態。梁啟超率先提出了情感教育和趣味教育的看法,認為:“情感教育的目的,不外將情感善的美的方面盡量發揮,把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分,便是人類一分的進步。”?他說:“音樂、美術、文學這三件法寶,把‘情感秘密’的鑰匙都掌握住了。”?清末民初教科書通過文學藝術建立起人與社會、人與人、人與自然之間的情感聯系,從而充盈生命、充實精神。如小學唱歌課的要旨在“使兒童唱平易之歌曲,以涵養美感,陶冶德性。”?有修身、游戲、唱歌聯絡教材,如《高等小學游戲法教科書》(1903)、《修身、游戲、唱歌聯絡教材(初小)》(1917)、《修身游技唱歌聯絡教材(中學適用)》(1918)等。此外,留日學生沈心工、李叔同等編譯了大量的樂歌基本練習教科書以及國語唱歌集,掀起學堂樂歌之高潮。在新文化運動呼聲中,教科書大量選擇新產生的白話小說、白話詩歌、白話戲劇、白話散文及一些用白話寫成的議論文與學術文。這些蘊含著現代新思想、新情感,采用新手法、新形式的白話文學作品,對于人格塑造、思維發展、情感陶冶、個性形成都發揮著極其重要的作用。

四、從“崇本抑末”到 “四民之綱”,清末民初教科書的現代商品經濟啟蒙挑戰著自然經濟的農本視野,推廣了國民生計必需的商業觀念和知識技能。

現代商品經濟是商品經濟的高級形態,是生產的社會化和現代化的表現。當中華文化仍在封建故道上緩慢移行時,西方人用野蠻的方式為自己開辟出征服世界的通道,古老的中國被一系列不平等條約裹挾進資本主義的世界秩序之中。于是,中國社會開始以新的視角認識商業在國民經濟中的地位和作用,提出“商富即國富”、“恃商為國本”?的主張。清末民初教科書的現代商品經濟啟蒙,從激昂到浩大,在汲汲以求于富國之道中迅速展示。教科書立足于國際商業貿易的風云變化中,提倡發展商務、增強國力、參與世界貿易和競爭。在商務印書館 1915年出版的《普通教科書新國文(高等小學)》中,連續兩篇課文介紹 1912年 4月 10日啟航的《鐵達尼郵船遇險記》,可見編撰者對此重大商業事件的重視。教科書大膽言商、大肆言富,推廣國民生計必需的商業觀念和知識技能,逐步確立 “富出于商”,商為“四民之綱”的理念,直接挑戰了自然經濟的農本視野,轉變了自先秦以來形成的 “農本工商末”思想。

1、普及金融貿易常識,推廣國民生計必需知識。

伴隨著教會學校及洋務學堂經濟學課程的開設,《富國策》、《政治經濟學提要》等被作為教科書,如《富國策》對于亞當·斯密的分工理論、馬爾薩斯的人口理論等西方主要經濟流派和思想有翔實介紹。1902年 10月南洋公學譯書院出版《原富》,其扉頁上刊登有南洋公學譯印的教科書有《計學平議》、《歐洲商業史》、《亞東貿易地理》、《日本礦業條例注釋》、《西比利亞鐵路考》、《英國財政志》、《商業實務志》、《商務博物志》、《歐洲各國水陸商政比例通議》、《商業提要》。1904年《奏定學堂章程》明確高等小學堂及中學堂開設商業課程,《普通商業教科問答》(1905)、《簡易實業課本》(1907)、《(改良)最新商務尺牘教科書》(1907)、《高等小學商業教科書》(1908)、《共和國教科書新商業(高等小學)》(1913)、《新制中華商業教科書(高等小學)》(1913)、《新式商業教科書(高等小學)》(1916)《新法商業教科書(高小)》(1921)、《經濟教科書(中學用)》(1902)、《理財學精義(中學堂用)》(1903)、《最新中學教科書計學》(1906)、《中華中學經濟教科書》(1912)、《共和國教科書經濟大要(中學校用)》(1913)、《新制商業教本(中學校用)》(1914)、《經濟概要(中學校及師范學校用)》(1914)等編撰出版。各類教科書中大量出現《銀行》、《銀票》、《保險》、《公債》、《資本》、《紙幣》、《納稅與公債》、《電燈公司托人招股的信》、《說保險》、《國債》、《公債》、《印花稅票》、《借貸與保證》、《貿易》、《契約》等課文。

2、介紹實用商業技能,積極引導商品營銷策略。

為了推廣生產生活之實用技能,有專門的商業尺牘、商業會話、商業簿記等教科書。如《最新商務尺牘教科書》上卷有《交涉語》、《應酬語》等,下卷有《貿易類》、《讬辦類》、《借貸類》、《求索類》、《還欠類》、《酬謝類》等。《共和國教科書新商業(高等小學)》編輯大意說明:“本編以供高等小學校之用為主,此項學生,於畢業后往往欲投身商界,從事貿易。與欲進而為商學專家者不同,故所采材料,注重商事要項,務期能獲實地之知識,而於商業學之原理,則從略。本編附各種商業文件之格式,如帳薄、契約、單褶等,以便指示。……”在《共和國教科書新國文(初等小學)》第8冊第7課《郵政》后有單獨的“附郵政價目表”,對“信件類、明信片、新聞紙、刷印物貿易契及書籍類、貨樣類、掛號執據、快信、包裹類、匯兌銀”9項的“重量、中國境內、外洋各國”均有價格標示。此外,教科書還呈現有明確的營銷概念及有效的市場營銷策略,如有《學校商店的招股廣告》、《學校商店的規程》、《儲蓄銀行存單》、《契約(附借券式)》、《郵政匯票》、《廣告》、《貿易》、《零賣業》、《批發業》、《契約》、《商標》等課文。

3、推介現代企業制度,刷新財富觀念和品質。

由于公司制度更適應現代商品經濟的決策模式和市場競爭的需要,是現代企業制度中最典型的企業制度。教科書中有《公司》、《公司注冊式》、《公司(一)》、《公司(二)》、《公司(附公司股票)》、《托辣斯》等課文。如《托辣斯》寫到:“托辣斯者,倂數公司或數十公司之股分而成。委全權於一人或數十人之手。而但以所贏分配於各股東也……民國紀元前十二年,美國石油大王洛克菲蘭,倡石油托辣斯,利益昭彰,轟動一世之耳目。自茲以往,舉國實業家群起而則效之。及於近年,而美之全國資本,其在各托辣斯支配下者,殆十而八矣。夫美國今世界第一資本國也。美國資本殆占世界全部資本之半,然則現世界資本之小半數,全歸於數十百人之手矣。……”教科書不斷刷新著人們對財富的認識和期待,關注財富品質,認為它既與財富本身有關,也與財富創造者的個人品質有關,賦予了財富與以往迥然不同的內涵,如《制鐵大王》、《富翁》、《洛克菲蘭(一)(二)》、《西洋諸國導民生財說》、《西洋諸國為民理財說》、《南洋諸島致富強說》、《營業之道德》、《救國的商人》等課文對此均有說明。

五、從“病夫”到 “強種”,清末民初教科書的現代文明生活方式啟蒙轉變著人們積弱已久的生活陋習,確立以身體健康為核心的科學生活習慣標準。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出,每個時代都有“這些個人的一定的生活方式。”鴉片戰爭以后,西方“文明”的進化觀以及西方人的生活方式作為西方文化漸次傳入中國,“文明”各組成部分構成一個有機整體、必須連帶變革與綜合推進的時代意識及其直接攜帶的一系列現代性價值觀念之勃興。清末民初教科書的現代文明生活方式啟蒙,從漸進到突進,在“強國保種”中大量展演。教科書啟蒙的一個明顯的特征是以“身體健康”為中心點,衛生與體育相結合而展開。教科書倡導在現代科學基礎上改變愚昧、迷信、不科學的生活方式,特別是從過去的身體保健轉變到以改善公共環境和加強傳染病預防與控制能力為主的公共衛生觀念的轉變,中國社會開始以新的健康和衛生標準檢驗自己的生活及社會。

1、推廣必備的衛生知識,并積極預防疾病。

西教士抱著“為基督征服世界”之宗旨蹈海東來,感覺最觸目驚心的是古老大地上的疾病、貧窮和愚昧。為此,“衛生”作為教育中一個重要的關鍵詞出現了。1881年《化學衛生論》是目前所知最早冠以“衛生”之名而出版的教科書,對“衛生之道、衛生之術、衛生之理”均有提及。此外還有《居宅衛生論》(1890)、《孩童衛生編》(1893)、《幼童衛生編》(1894)和《初學衛生編》(1895)等。1903年文明書局《蒙學衛生教科書》分“飲食、空氣、日光、運動、休息”五大內容系統普及衛生常識。隨著學制頒布實施,大量出現《繪圖蒙學衛生實在易》(1905)、《初等小學生理衛生教科書》(1906)、《高等小學生理衛生教科書》(1906)、《中學生理衛生教科書》(1906)、《生理衛生學》(1907)、《生理衛生新教科書(中學及師范用書)》(1907)、《生理及衛生教科書(中學用)》(1907)、《中等博物教科書生理衛生學》(1907)、《最新初等生理衛生教科書》(1908)、《實驗衛生學講本》(1909)、《最新解剖生理衛生學》(1910)、《衛生小學課本》(1911)、《實用教科書生理衛生學(中學)》(1915)、《新法衛生教科書》(1923)等教科書。小學教科書中《衣服宜潔》、《濁水不可生飲》、《公同衛生》、《傳染病》、《種痘》、《學堂衛生》、《值日生》等有關個人清潔以及公共衛生常識的內容頻繁出現。如《傳染病》寫到:“病疫之人,體中必有微生物,生殖繁而速,恒由唾、洟、便、溺,發散于外,故能傳染。……防疫之道,在乎清潔,使微生物不得生殖,則疫自絕矣。”

2、勸誡革除生活陋習,呼吁珍惜生命。

文明的生活方式的確立必須要革除傳統的生活陋習。鴉片、纏足這些生活陋習造成大量的財產和時間浪費,使家庭與國家陷入悲慘的境地。在 1904年商務印書館出版的《最新理科教科書(高等小學堂)》第 1冊編輯大意有“編輯大旨,乃取自然科學、全體之要理,撮取大綱,誘掖兒童,興以人生必須之知識,祛其習俗相傳之謬說。”教科書中有《煙草之害》、《纏足之害》、《賭博之害》、《戒酗酒》、《戒吸煙》、《戒賭博》等課文。如《戒吸鴉片》寫到:“人之所以立身者,有三寶焉,曰時、曰力、曰財。若吸鴉片,則費時消力耗財。三寶失而身莫由立,人人如是,則國亦不國矣。鴉片含有毒質,服之成癮,使人身體羸弱。精神困頓,晝寐夜興,耗時費時,既不能謀生計,而鴉片又不可一日離,勢必歇商業,鬻田宅,以至貧困無立足地,或更流為盜賊,自罹法綱,逮去死已近,雖欲悔之,亦無及矣。”

3、促進體育運動鍛煉,調節精神和增強機體。

教會小學基本都開設有體操一科,《幼學操身》(1890)是我國現在已知最早出版的學校體育教材。甲午一役,讓中國人再次意識到國弱民病已至極點。蔣百里在《軍國民之教育》中痛苦地承認:“東方病夫國二,支那與土耳其是也。”從《欽定學堂章程》開始,“體操”被列為從蒙學到中學堂開設課程之一。留日學生徐傅霖等編譯(撰)了《國民體育學》(1902)、《蒙學體操教科書》(1903)、《普通體操法(中學)》(1903)、《普通體操學教科書》(1904)、《繪圖蒙學體操實在易》(1905)、《初等小學體操教科書》(1906)、《瑞典式體操教科書(中學用)》(1906)、《新撰小學校體操法》(1906)、《小學體操生理教科書》(1906)、《初等小學體操教授書》(1907)、《女子體操范本》(1909)、《中華初等小學體操教授書》(1912)、《中華高等小學體操教授書》(1913)、《共和國教科書新體操(高小)》(1913)、《高等小學新體操教授書》(1913)、《共和國教科書普通體操(中學)》(1914)、《共和國教科書兵式教練(中學)》(1913)、《新制中華體操教授書(初小)》(1913)、《新制體操教本(中學)》(1917)等。體育鍛煉還滲透在各類教科書中,如張之洞撰《張相國唱歌教科書》強調“教體育第一樁衛生先使民強壯”(無版權頁)。小學國文教科書有《體操》、《柔軟體操兵式體操論》、《體操之益》、《習體操》、《全體之功用》、《運動與休息》、《運動》、《擲環》、《奪旗競走》、《跳繩》、《競走》、《拔河》、《講堂與體操場》等課文。

結束語

在“‘援西入中’的大潮中,中國社會有關現實世界及社會理念合法性的思想資源,漸次脫離中國傳統的思想資源,轉而采納西方現代性的知識樣式。”。清末民初教科書的啟蒙旨在開創一個新的時代,即“現代”。教科書的科學理性啟蒙呈現了現代性的本質特征,民主政治啟蒙凸顯了現代性的重要內容,現代倫理精神啟蒙昭示了現代性的目標追求,現代商品經濟啟蒙闡釋了現代性的動力機制,現代文明生活方式啟蒙體現了現代性的社會表象。雖然在特定的歷史條件下,教科書的啟蒙也存在有一些局限性,如激蕩著民族國家的優先思考,啟蒙訴求突出工具理性,理性啟蒙遠遠大于感性啟蒙等等。但不論存在著怎樣的遺憾,清末民初教科書為幽暗時空的中國社會增添了一抹絢麗的色彩。教科書啟蒙猶如靜水深流、潤物無聲,不斷浸潤著中華大地,激蕩著古老的神州。正是由于清末民初教科書啟蒙的力量與承載,現代性在這個千年文明古國中以人類史上前所未有的形式噴涌而出,其影響中國現代化進程之猛烈,社會變遷之巨大,在整個人類的現代化史上都未曾見過。于是,文明在潛移默化中前行,中國從傳統走向現代。

注 釋:

①梁啟超:《南海康先生傳》,中華書局 1989年版,第 62頁。

②吳小鷗:《浸潤與激蕩——清末民國教科書對社會變革之影響》,《湖南師范大學教育科學學報》2007年第 5期。

③陸費逵:《中華書局宣言書》,《申報》,1912年 2月 23日。

④石鷗、吳小鷗編著:《百年中國教科書圖說 1897-1949》,湖南教育出版社 2009年版,第 1頁。

⑤ [英 ]丹尼斯·勞頓著,吳棠:《課程設置的兩大類理論》,《外國教育資料》,1982年第 4期。

⑥《教科書之發刊概況》,載中華民國教育部編:《第一次中國教育年鑒》(戊編·教育雜錄),開明書店 1934年版,第 115頁。

⑦ [德 ]伊曼努爾·康德:《答復這個問題:“什么是啟蒙運動?”》,載 何兆武譯:《歷史批判文集》,商務印書館1990年版,第 22頁。

⑧ [德 ]格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著,賀麟:《精神現象學》,商務印書館 1979年版,第 105頁。

⑨Habermas,Modernity--An Incomp lete Project,Interp retive SocialScience:a Second Look,edited by PaulRabinow and W illiam M.Su llivan,University of California Press,1987,p.142.

⑩ [英]安東尼·吉登斯、克里斯多夫·皮爾森著,尹宏毅:《現代性:吉登斯訪談錄》,新華出版社 2001年版,第 69頁。

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＊本文系全國教育科學“十一五”規劃教育部重點課題《百年中國教科書啟蒙訴求研究》(DAA 100187)及教育部人文社會科學研究規劃基金項目《復興之路:百年中國教科書啟蒙與社會變遷研究》(10YJA 880147)階段性成果。