生態文明視域下環境教育論

張斌

（河南中醫學院 思政部，河南 鄭州 450008）

生態文明視域下環境教育論

張斌

（河南中醫學院 思政部，河南 鄭州 450008）

生態文明時代，具有環境意識應當成為一個高度文明人具有的重要屬性。而環境教育是獲得環境意識的一個重要途徑。我國環境教育經過了幾十年的發展，取得了一定的成績，但是在相當長的時期內偏于強調“關于環境的教育”，因此，環境教育在新形勢下必須發生重大轉向，生態文明價值引導下的環境教育應當具有真善美相結合的理念。環境教育通過環境意識之真、環境正義之善、環境感受之美教育，將使主體人真正形成自覺、自律、自由的類意識，使主體人樹立以人為本的環境價值觀，最終促成環境正義德性的養成。

環境教育；類意識；以人為本；德性

早在20世紀40年代，羅素就曾指出：“在人類的歷史上，我們第一次達到了這樣一個時刻：人類種族的綿亙已經開始取決于人類能夠學到的為倫理思考所支配的程度。”［1］雖然人類曾經在不同程度上建立起不同形態的“為倫理思考所支配”的社會文明，然而新時代背景下的生態危機迫使人類重新審視人類以往的經濟模式、政治結構、安全觀念、教育目標，重新審視人類原有的社會文明發展之路。科考利特認為：“我們正生活在西方世界千年的轉變時期——一個革命時代。從認識論角度來看，不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期。一種世界觀，現代機械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀，誰知道未來的史學家們會如何稱呼它——有機世界觀、生態世界觀、系統世界觀……”［2］貝塔朗菲則宣告：“由文藝復興和啟蒙運動開始的西方文明已完成了自己的使命，它的偉大創造同時已告結束。新的文明，將是一種生存的智慧，一種生態意義上的文明。”［3］可以說，人類已經處于新世紀新千年之“為倫理思考所支配”生態文明時代。

馬克思恩格斯曾強調，要“培養社會的人的一切屬性……把他作為盡可能完整和全面的社會產品生產出來（……他必須是具有高度文明的人）。”［4］（P392）顯然，生態文明時代，具有環境意識應當成為一個高度文明人具有的重要屬性。而具有價值引導功能的教育是獲得環境意識的一個重要途徑。

教育是面向未來的事業。隨著全球生態危機的日益嚴重和“可持續發展戰略”的提出和貫徹，環境教育已成為21世紀教育的重要內容。美國學者約翰·福布斯在論述21世紀教育需要認真應對的挑戰時就把“環境教育”放在第一位，他講的環境是生態環境，環境教育也就是生態環境教育［5］（P60）。“環境教育”一詞的產生可追溯到1948年，當時威爾士自然保護協會主席托馬斯·普瑞查提出“我們需要有一種教育方法，可以將自然與社會科學加以綜合”，同時建議把這種方法稱為“環境教育”。20世紀60年代以后，環境教育便開始在世界各國得到了廣泛的重視和實施，有的國家如美國還制定了《環境教育法》，大大推動了環境教育的發展。

關于生態環境教育，美國佛羅里達學院這樣定義：“環境教育是一個認識價值和澄清觀念的過程，這些價值和觀念是為了培養、認識和評價人與其文化環境、生態環境之間相互關系所必需的技能與態度。環境教育還促使人們對與環境質量相關的問題做出決策，并形成與環境質量相關的人類行為準則。”［6］（P6）這個概念少了對環境知識的強調，而是強調了超越環境基礎知識的意識與價值觀，這種價值觀既是一種態度也是一種指導行動的方法論。

一、現狀：“關于環境的教育”

我國環境教育經過了幾十年的發展，取得了一定的成績，但是在相當長的時期內偏于強調“關于環境的教育”，片面發揮環境教育的知識傳授功能，忽略了“為了環境的教育”和“在環境中的教育”，壓抑了環境教育培養人格與陶冶情操的功能，這不利于環境教育的深入而科學的發展。

回顧我國環境教育的發展歷程，可以發現，我國把環境教育主要定位于掌握環境知識、培養環境意識。“環境教育是將少數人具有的系統的環境科學知識予以大眾化，它是提高全社會環境意識的主要途徑，而具有一定的或良好的環境意識又是開展環境教育的條件和手段。”［7］我國的環境教育基本上就是在這一定位基礎上開展的。而在各種環境會議上，政府和環境主管部門也都堅持和提倡這種對環境教育的定位，從而凸顯并強化了環境教育的環境知識技能傳授功能。這樣直接導致了中國環境教育內容和目的的狹隘化，強調的是環境科學知識技能的掌握和環境意識的培養，并視其為我國環境教育成功的最主要標準。

早在20世紀70年代，澳大利亞著名環境教育家亞瑟·盧卡斯就提出了著名的環境教育的模式：“關于環境的教育”、“在環境中的教育”和“為了環境的教育”。這一模式提出后，很快得到國際社會的重視和推廣，時至今日，它仍然是環境教育的主流模式。“關于環境的教育”是向受教育者傳授有關環境的知識、技能以及發展他們對人與環境的理解力；“為了環境的教育”是以保護和改善環境為目的而實施的教育，涉及環境價值觀的培養；“在環境中教育”則是現實環境中進行教育的獨特的教學方法，涉及環境審美觀的培育。

在實施環境教育的過程中，離不開環境知識和環境技能的傳授，它們能使人們理解人與環境的復雜關系，識別人類行為的可能后果，同時知識技能也是人們解決環境問題、改善生存環境的必要要素。但是“關于環境的教育”并不等同于環境教育，環境教育的直接目的是要使受教育者形成環境價值觀，以便自覺地從類利益出發，去尊重自然，愛護自然，保護自然，這就需要“為了環境的教育”。這種環境價值觀的形成也不是憑空而來的，它需要人們對環境問題的深切感受，這就需要“在環境中教育”。其實，“關于環境的教育”和“在環境中的教育”都是“為了環境的教育”的途徑，是為了培養人們一種價值觀和審美觀。但在我們以往的環境教育中，占主導地位的是“關于環境的教育”，而忽略或較少地進行“為了環境的教育”和“在環境中的教育”。雖然傳授環境知識技能是必要的，但這不足以成功培養人們的環境意識以形成正確的環境價值觀和環境審美觀。而通過“在環境中的教育”則能很好地彌補只注重知識技能傳授的“關于環境的教育”的不足，通過親身感受和體驗來培養人們的環境審美觀和環境價值觀。

顯然，隨著世界環境的持續惡化，新的環境與社會問題的出現，“關于環境的教育”的環境教育定位已日益顯示出它的局限性。因此，環境教育在新形勢下勢必要發生重大轉向，生態文明價值引導下的環境教育成為科學發展的必然。

二、轉向：環境教育應有的理念

令人鼓舞的是，在長期的發展過程中，政府終于認識到，環境教育不僅要調整人的知識結構，更要提升人的素質。環境教育傳授的是知識、技能，培育的是價值觀和審美觀，環境教育既是一種傳授環境知識、培養環境意識的一種教育，又是一種培養人格、塑造情操的教育。《全國環境教育宣傳行動綱要》明確指出：“環境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質（包括環境意識在內）的基本手段之一。環境教育的內容包括：環境科學知識、環境法律法規知識和環境道德倫理知識。”［8］（P413）這是我國在總結我國環境教育實踐經驗的基礎上結合國際環境教育的發展趨勢形成的新認識，是對“環境教育就是傳授環境知識”的發展和超越。這也告訴我們，環境教育除了需要傳授環境知識外，更需要“鼓勵形成構成自我約束基礎并與保護和改善環境相協調的那些道德的、經濟的、和美學的價值觀念”［9］。經濟的、道德的和美學的價值觀念是環境教育要著力培育的核心價值觀，即環境意識、環境正義和環境審美，在這基礎之上形成環境教育的理念：真善美的統一。

1.環境教育的理念一——環境意識之真

環境意識、環境倫理和環境審美是一個有機的整體，相輔相成的。從發生學的角度來看，受教育者首先形成一定的環境意識，在這基礎上形成一個價值判斷，最后內化為自己的一種自由意志和主體精神。“關于環境的教育”就是要培育人們的環境意識。簡單說來，環境意識就是對環境現狀、發展規律、特別是對生態科學有所了解。受教育者通過教育認識到大自然的神奇，認識到自然界的進化規律，認識到自然是一個統一的整體，人只是其中的一部分，人和自然界是相互作用的。環境意識是指對生態規律的認識和在經濟社會活動中遵循生態規律的主體精神，體現了客觀性與主觀性的統一。環境意識是一種生態文明意識，是一種科學價值與人文價值的融合，是“人與自然正確關系所反映的社會思想、理論、感情、意志、知覺等的總和”［10］（P36）。環境意識來源于人類對人類文明的理性反思，來源于人類對工業文明的深刻檢討，來源于人類對自己的行動對大自然造成嚴重的傷害的一種自我譴責，來源于人類對生態規律的進一步認識。從卡遜女士的《寂靜的春天》到米都斯的《增長的極限》，再到世界環境與發展委員會的《我們共同的未來》，無不揭示了人類與地球休戚與共的關系。環境意識也是人類在對生態系統的再認識基礎上形成的。人類己經認識到了世界是一個“人—自然—社會”有機的系統，系統中的每一部分都是有機聯系、相互作用和相互滲透的。因此人類不能打破這個系統的動態平衡，人不能盲目地支配自然，人在發展自己文化價值的同時，一定要保護自然的平衡，人在追求自己的利益同時，一定要兼顧到自然的進化［11］（P181）。

2.環境教育的理念二——環境正義之善

環境教育的第二個核心價值觀就是培養人們的環境正義觀，使人們弘揚正義之善，追求人與自然、人與人的和諧。“為了環境的教育”就是要培育人們的環境正義感。環境正義感表達了這樣的倫理精神：“（1）每一個人都是人類大家庭的一員，包括現在和未來的世代，具有同樣基本和平等的權利。每個人的權利都要受到尊重。（2）其他所有生命形式是人類的伙伴和朋友，依它的價值具有同樣平等的權利。生命和自然界的生存要受到尊重。（3）人和其他所的生命形式構成全部活著的世界，包括文化多樣性和自然多樣性。人類發展要保護這種多樣性，特別是不應該威脅自然的整體性和多樣性。（4）保護人類權利以及其他生命形式和自然的權利，這是世界范圍的責任。每個人應該對施加于自然的行為產生的影響負責。應該保護生態過程和自然界的多樣性，節儉和有效地利用各種自然資源，禁止污染環境和破壞生態行為。（5）不同社會和利益集團之間、現代和將來之間、人類和其他生命形式之間，應公平分享地球生態資源。以保護豐富多彩和富有生命的世界。”［12］（P195）

環境正義原則的確立，是人類道德進步的表現；環境倫理的精神實質——揚善，是人類行為的價值準則。環境教育中“善”的培養，就是教育人們尊重自然規律、尊重生命、尊重他人、尊重人類。這種“善”的培養要使人們正確處理人道與天道的關系，兼顧人道與天道，實現人道與天道的統一。這種“善”的培養還要使人們主動承擔為他人、為后人創造優良環境的責任。這種“善”，我們借用中國傳統文化的一個概念，叫做“公道”，體現了我們基于中華傳統生態智慧對環境正義的理解。中國傳統講“公道自在人心”，運行于生態系統的“生生不息”自組織之“道”，既是超越自在的，也是內在于萬物的，既是人的類本質，也是生態系統的本然法則。

3.環境教育的理念三——環境感受之美

環境教育不但要培育人們的環境正義感，還要培育人們的環境美感。“在環境中的教育”就是要培育人們的環境美感。自然的美需要人們去感悟，人們只有具備了一定環境意識和環境正義感，人們才會善待自然，尊重自然規律，以最符合自然本性的方式從事類活動，人們因此也才會產生優美感和崇高感。因此，環境審美是建立在環境意識與環境正義感基礎之上的。對環境美感的培育是環境教育的一大進步。馬克思所說只有按照人類本性、按照美的規律而從事的活動才是人類自由自覺的活動。人們具備了一定的美感，按照美的規律來進行活動是人的精神和文明的又一次升華。

自然的美主要是指自然生態美，是“由眾多的生命與其生存環境所表現出來的協同關系與和諧形式”，是“自然界長期演化的結果，是一種原初的美和直接性的美，是野性的美和天真無邪的美”［13］（P124）。人類的審美體驗雖然是人具有的，但是只有自然本身具有美的客觀屬性，人類才能獲得美的愉悅。正如羅爾斯頓所說：“創生萬物的大自然有規則地創造出了風景帶和生態系統——山脈、海洋、草原、沼澤——他們的屬性中包含美的因素，這些美感屬性（盡管不是審美體驗）是客觀地附麗在大自然之上的。具有生態學眼光的人將發現，美是創生萬物的自然的一個奇妙作品，它具有客觀的美感屬性。這種潛能的實現需要一位具有審美能力的體驗者，但它更需要那些使它得以產生的自然力量。”［14］（P320）因此自然界具有美的價值，人的審美體驗是在自然界本身具有美的屬性前提下通過人的審美能力實現的。在環境審美的過程中，自然界給人提供了美的資源，人獲得了身心的愉悅。當人們具備了相應的審美能力，在和自然存在物相處時，就能夠處處感覺到優美，從而油然而生對大自然的熱愛，對人類自身的敬畏［11］（P184）。

從環境教育對真善美的追求，我們可以總結出環境教育的兩個特征。一個是超越性特征。環境教育超越“人際教育”的視域，自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度，站在自然規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值，把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等德性，自覺轉向培養受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的“類”生存品性，導引受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。另一個是類主體特征。在環境教育中，人的德性培養從兩方面體現出“類主體”的特征：作為認識和審美對象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，受教育者在實踐體悟中尋求與大自然和諧統一，其境界可稱為“天地境界”；環境教育不再局限于灌輸“國家”“民族”狹隘意識，而是導引受教育者體認“類與類”之間的互惠共生關系，承認不同國家和民族人民利益追求上的差異性，并在基礎性、根本性、長遠性利益上，共謀全球合作［15］。

三、目標：環境正義德性

環境正義德性是環境正義原則、規范內化為人的內在品格，個體從而達到自覺追求人—自然—社會的和諧，真正實現類本質而成為類存在的一種精神樣態。生態文明引導下的環境教育通過環境意識之真、環境正義之善、環境感受之美教育，對主體人格進行精心培育與塑造，使主體人真正形成自覺、自律、自由的類意識，使主體人樹立以人為本的環境價值觀，最終促成環境正義德性的養成。

1.形成自覺、自律、自由的類意識

人類具有理性，這決定了人類自身在人與自然、人與人發生關系的過程中可以確立實踐的目的，可以選擇實踐的策略，從而使自身的實踐既合規律性又合目的性。理性既可以在行動之前產生預測，又可以在行動進程中進行取舍，同時，在行動之末，理性又能夠反觀自身，對結果進行評價。理性的這種長期磨練將最終形成穩定的精神趨向、成就人的實踐德性。環境正義德性就是人的一種理性樣態，這種理性以一個遞增的序列展開，從自覺走向自律，再走向自由。當然，這三個層次并不是截然分開、孤立的，而是彼此滲透，共同發揮著作用。

首先談自覺的類意識。自覺意識是從認識論層面來說的，從“征服自然”到“保護自然”就是人類認識發展到一定階段的表現，盡管這種認識出現得未免有點晚，但至少給人類敲響了警鐘。如今，從環境倫理到環境正義已逾半個世紀，但形勢并不樂觀，一面是學者仍不斷在學理上對環境倫理、環境正義作更深刻的論證，力求建構起嚴密的理論體系，另一面，在現實生活中，人們在物質欲望的驅使下仍舊沒有停下向大自然大刀闊斧進軍的步伐。這種理論與現實脫節的一個重要原因是作為主體的個人沒有形成自覺的環境正義意識。自覺的類意識是指個體對自身行為的動機和結果對類存在的影響有清晰的認識。個體是類與群體的載體，個體的行為直接或間接地對自然、人類產生作用，因此，個體應理性評估自身行為的出發點與結果。在塑造環境正義德性過程中，個體首先當然需要認識到自身生存與發展的權利，認識到實現自身的權利需要與自然和他人發生關系，但在社會關系中，個體的行為要建立在不破環自然、不危及他人的基點上。進一步說，個體既要對自身行為的當下及未來影響做出預計，又要對自身行為應遵循的環境正義原則與規范有所認識，即不能把自己的“欲求”建立在破壞自然、危及他人、透支未來的基礎之上。自覺的個體既要對自身的權利有自覺的認識，又要對自身作為“類”成員的行為的影響做出準確的評估，更要對環境正義原則與規范的合理性有理性的認同。這是塑造環境正義德性的理性認識基礎。

其次談自律的類意識。康德說，“自律是唯一的道德原則”［16］（P67）。個體形成自覺的類意識從實踐理性的角度來看還僅僅停留在認識層面上，可以說這種認識能否在現實中引導行為而得以踐履還具有或然性。所以，自覺的類意識還應該上升到自律的類意識。自律有兩層含義：“（1）自律總是與自由和理性聯系在一起的，即要在道德領域體現出人格尊嚴和道德覺解，而不是被內在本能和外在必然性所決定；（2）自律是指自作主宰、自我約束、自我控制。這種狀態必然要經過對外在規范的同化才能達到。”［17］（P12）顯然，自律是主體在自覺意識的基礎上對自身行為道德價值的自覺追尋與服從，它并不是主體在外在的強制力量下被動的約束，而是主體主動按照道德律約束自身。在這里，自律的個體要把對環境正義原則規范的理性認識在行為中體現出來，首先是把認識內化為自身的德性或善良意志，如孔子所說：“吾欲仁，斯仁至矣。”然后，自律從積極角度上來看，自律的個體要把對自然、對他人、對后代的道德關懷用行動即德行表現出來。這個過程是規范—德性—德行的過程，具體從對環境正義規范的理性認識到環境正義規范內化為主體環境正義德性，再到主體環境正義德性的外顯與確證即環境正義德行。所以，自律的類意識既要從消極意義上控制自身不合理的行為，又要在積極意義上能動地去促進人類的可持續生存與發展。這是塑造環境正義德性的實際過程。

再次談自由的類意識。馬克思說，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”［18］（P294）。他說的自由是對必然性（包括自然必然性、社會必然性、道德必然性）的認識，因此，人自由發展必須是在對必然性的認識的基礎上實現。柏林對自由從積極與消極兩個維度來進行定義，一個是“免于……的自由”，另一個是“去做……的自由”［19］（P243）。前者是消極意義上的自由，后者是積極意義上的自由，“免于……的自由”是外在的事物對主體的約束，或者說是蘊含在事物中的規律對主體行為的控制，對于主體來說，人能夠有所作為，但這種作為不能越過這道“必然性”，用孔子的話來說就是“挈矩之道”；后者卻從相反的維度彰顯了人的能動性，人既可以認識到必然性，又可以在必然性提供的空間內充分發揮自己的主體性。在環境正義這一范疇中，人的自由一方面受到自然與他人的約束，人必須維護自然與人的和諧共生關系，在尊重自然、保護自然的基礎上對自然進行合理的改造，在不危及他人及后代的利益的前提下實現自身的全面發展。另一方面，從人與自身的關系看，自由就是作為“類”成員的個體對自己本能的克制，對自己潛能的發揮和對自己個性的塑造，在現實形態上，這種自由體現為對“主體性人格”即類人格的追求、塑造和提升。

2.樹立以人為本的環境價值觀

黨的十六屆三中全會提出“以人為本”為核心的科學發展觀。2004年3月10日，胡錦濤同志在中央人口資源環境工作座談會上指出“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”以人為本是科學發展觀的核心，離開人的發展談論發展是毫無意義的。人是發展的目的，以人為本是人口、資源和環境關系問題的關切點，打造和諧是為了人的全面發展。而環境正義直接說來主張人與自然、人與人關系的雙重和諧，但歸根結底是要實現人類的可持續生存與發展，也就是在這個最終意義上，我們才認為環境正義是類正義。由此看來，環境正義思想本質上是與以人為本的科學發展觀相契合的。

新時代的“以人為本”是指本體上的“人是主體”，價值上的“人是目的”，目標上的追求人的基本保障和全面發展，一句話，以人的利益為根本出發點和歸宿。“人”，既指作為個體的人，也指處在社會金字塔下層為數眾多的普通民眾，還指與自然其他物種相對的全體人類。

新時代的“以人為本”不同于我國古代傳統的“以人為本”。中國傳統文化存在“民為重，君為輕”的民本思想。唐朝時，宰相魏征就提出，人民就像載舟之水，“水可載舟，亦可覆舟”。以民為本是相對于以君為本的，具有典型的封建尊卑貴賤之意，不可與新時代的“以人為本”同日而語。

新時代的“以人為本”也區別于西方的“人本主義”。西方經歷了神學思想占統治地位的漫長的中世紀后，文藝開始復興，在精神領域上帝的絕對權威逐漸被打破，人主體本身逐漸恢復，最終“人本主義”甚囂塵上。不過，西方近代以來的“人本主義”是一種個人主義，具有利己主義傾向，且“人”過于經濟理性化，缺乏價值理性而過于狹隘。

“以人為本”是科學發展觀的核心價值。但以人為本是怎樣擴展到人與自然的關系中的，能否回答關于什么是環境保護出發點的問題，其理論上的疑問仍然存在：以人為本的環境價值觀是否成立，是否就是人類中心論？

自然中心論環境倫理學以論證自然權利或自然價值為主要內容，這樣的致思理路難于令人信服地解釋人與自然的關系，某種程度上使環境問題變得更加復雜，反使我們可能漠視甚至消解包括當代、后代在內的全體人的利益和責任。人類中心論者正是利用這個疏漏詰難自然中心論的。作為環境倫理學重要內容的環境正義是兼顧生態的價值、個人與全人類的利益和價值、當代人與后代人的利益和價值，并不只停留在抽象的理論論證層面的。環境正義實踐就是借助循環經濟、生態政治、環境教育等措施，實現環境正義價值的。而一旦進入循環經濟，首先就是以人為本。因為循環經濟歸根到底在于調節不斷減少的自然資源與持續增長的人類需求之間的矛盾，使之盡可能地達到平衡。循環經濟的目的當然是為了人類，而不可能是為了自然本身。對于人類而言，尊重自然，本質上就是尊重人類自身；追求發展，關鍵是實現人的全面發展。環境正義德性本身就是實踐理性的自我發展、自我完善，而社會和自然的協調發展也是為了人本身。所以，以人為本的環境價值觀是成立的。我們在塑造環境正義德性的過程中，要按照科學發展觀的要求樹立以人為本的環境價值觀。

第一，以人為本不同于環境倫理學原義的“人類中心”。表面上看，以人為本近似于人對自然的自信的人類中心主義的表現形式，同人對自然萬物的尊重也相距甚遠。但實際上，環境倫理學原義的“人類中心”是把自然當作控制、征服的對象，自然只具有工具性價值。而以人為本的環境價值觀是把自然當作關涉人類根本利益和長遠利益的共在，自然不僅具有工具性價值，還具有“存在性價值”即生態價值，這種價值的持續存在，是人類可持續生存與發展的前提。在這里，自然不是只具有工具性價值的純粹自然，人也不是單純個體意義上的人。

第二，以人為本也沒有否定自然，強調自然與人類的統一。所謂自然與人類的統一，就是馬克思所說的“自然主義=人道主義”，“人同自然界的完成了的本質的統一”。這時，人自身就擁有了一種新的人性：既不是以人為中心，也不是以自然為中心，而是人與自然共為中心，人與自然共在。這就是我們所說的類性。

以人為本的環境價值觀不是狹隘的人類中心主義，也不是浪漫的自然主義。它是對人類和個體的同時要求。當以人為本表達成人類發展時，其基本涵義是要求確立可持續發展的環境正義原則，實現人—自然—社會之間的和諧，既關注自然對人類說來的“存在性價值”，也關注當代人及后代人的生存和發展空間，即種際正義、代內正義和代際正義。具體體現在整個人類樹立生態意識與類意識［20］，確立可持續發展戰略，轉變經濟和社會發展的方式，改變傳統的容易破壞和污染環境的生產和生活方式等。當以人為本表達個人自身發展時，其基本涵義是要求塑造環境正義德性、完善人自身生態人格。個體要有環境權意識，但更要有高境界的環境責任意識和類意識。

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On Environmental Education in the Horizon of Ecological Civilization

ZHANG Bin
（Henan University of Traditional Chinese Medicine，Zhengzhou，Henan 450008，China）

Possessing environmental awareness should be an important property of a highly-civilized people in the age of ecological civilization.Environmental education is an important way to obtain environmental awareness.Environmental education in China，after decades of development，has made some achievements，but has been stressing“education on the environment”one-sidedly for a long period.Therefore，environmental education in the new situation must have a major shift.Environmental education under the guidance of ecological civilization should have an idea combined with thruth，goodness and beauty.Environmental education through environmental awareness of the true，the good environmental justice，environmental education of experiencing the beauty，will make the main people have real conscious，self-disciplined，and free class consciousness，so that the main people can establish a people-oriented environment values，and eventually the virtue of raising environmental justice.

environmental education；class consciousness；people-oriented；virtue

B82-058

A

1000-2529（2010）03-0023-05

（責任編校：文 建）

2010-01-30

張 斌（1978-），男，河南鄭州人，河南中醫學院思政部講師，博士。