以人為本的價值取向和時代意義＊

劉瓊華

(泉州師范學院繼續教育學院,福建泉州 362000)

以人為本的價值取向和時代意義＊

劉瓊華

(泉州師范學院繼續教育學院,福建泉州 362000)

以人為本是科學發展觀的一個重要原則。從馬克思主義價值哲學新視角審視以人為本,其價值取向體現在:現實的人是以人為本的價值本位,人的主體性是以人為本的價值原則,人的物質需要和精神需要的滿足是以人為本的價值目標。以人為本的提出是新一代黨中央領導集體在國際、國內形勢以及黨自身建設需要的基礎上,審時度勢、與時俱進的“重構”,以人為本的提出,在世界觀、歷史觀、道德觀和價值觀方面都具有重大的理論和實踐意義。

以人為本;價值取向;時代意義

以人為本是以唯物史觀“現實的人”為依據的,相應地以人為本就是以現實的人為根本的價值尺度和價值目標。以人為本作為一種總的思維方式和價值取向,決定著當代中國經濟社會發展的目標、方向、道路和模式。深刻理解以人為本的時代意義,牢固確立以人為本的思想觀念,始終堅持以人為本的價值取向,對于全面貫徹落實科學發展觀,促進我國經濟社會和人的全面發展,更好地實現、維護和發展最廣大人民的根本利益,具有極為重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、以人為本的價值取向

(一)以人為本以“現實的人”為價值本位

馬克思主義價值哲學視野中的以人為本是有前提的,是以現實的人為本位的價值論。在馬克思主義哲學思想中,“現實的人”包含著豐富的內容。馬克思、恩格斯說:“我們開始要談的前提……是一些現實的個人,是他們的活動和他們的物質生活條件,包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社 1956年版,第23、29頁?？v觀馬克思的有關論述,“現實的人”主要包括以下內容:

第一,它是指現實存在的、不依某個人的意志為轉移但卻可以被我們所經驗或所體驗的、其生活過程可以被我們作精確描述的人。恩格斯在給馬克思的信中也曾表達過此種思想:“我們必須從‘我’,從經驗的、肉體的個人出發,不是為了像施蒂納那樣陷在里面,而是為了從這里上升到‘人’。只要‘人’的基礎不是經驗的人,那么他始終是一個虛幻的形象。簡言之,如果要使我們的思想,尤其是要使我們的‘人’成為某種真實的東西,我們就必須從經驗主義和唯物主義出發;我們必須從個別物中引申出普遍物,而不要從本身中或者像黑格爾那樣從虛無中去引申?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第27卷,人民出版社 1995年版,第12、13頁。

第二,“現實的人”的根本含義是指在社會關系中從事實踐活動的人。馬克思視野中的人是客觀現實中具體的活生生的人的本質的活動,而且是某人區別于他人的最根本的基礎,故而它成為人的共性與個性的具體統一的本質存在。又因為人的實踐活動始終與人們之間的社會關系連在一起,所以,社會關系也成為人的本質存在的重要方面,我們根據人們的社會關系的狀況 (性質、范圍等),可以了解其文明程度和彼此發展的差別。人的實踐活動規定了人的存在的本質、內涵;人的社會關系則規定了人的存在形式、外延。這兩個方面缺一不可,共同規定著人之為人、某人之為某人的具體內容。也正是在這里,馬克思徹底超出了舊唯物論的人的存在觀。馬克思主義者在運用“以人為本”時,首先把具體的、從事實踐活動的人作為前提,即把實踐作為人的存在方式。因此,馬克思主義價值哲學視野中的“以人為本”是具體的、現實的而非抽象的。

(二)以人為本以人的主體性為價值原則

以人為本的“本”不是指本原,而是指根本或最重要部分,以人為本重視的是對人的主體地位的確認。現實的人的存在是以人為本原則的前提與基礎,但以人為本并不只是簡單承認人的現實存在,而是要把握人的現實存在的主體本質。人作為世界上唯一能進行自我創造、自我生成、自我完善、自我發展的能動的存在物,創造了自己的全部生活和整個歷史,并且通過自由自覺的創造活動,獲得人在人的世界和社會中的主體地位,成為人的世界和社會的根本、主體。自然運動是沒有人參與的;而社會活動則是人自覺參與的活動。造成這種區別的根源是人是歷史的主體,是一切社會活動的承擔者。馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社 1995年版,第131頁?！耙驗槿说谋举|是人的真正的社會聯系,所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。”②《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社 1956年版,第245頁。既然社會關系是由人生產創造的,那么,隨著人的不斷發展,必然要創造出新的社會關系,由此創造出新的歷史。通過人類創造歷史的活動,人類的本性不斷改變著。因此,人類本性的改變或人的自我改變同人創造歷史的活動是一致的。整個人類社會發展的歷史,是“以人為本”的歷史,離開以人為本的歷史觀,就不能科學地說明歷史創造和社會進步的真正根源。由此可見,人們在實踐中,一方面必須按照客體的尺度——客體的屬性、本質和運動規律辦事;另一方面,更重要的,總是從自己出發,按照自己的需要、能力去理解和改造客體,處處把人的尺度運用到對象中去,使客體成為對人有用之物。人類的生產實踐在任何水平上都是客體尺度與人的內在尺度的統一。

(三)以人為本以人的需要的滿足為價值目標

以人為本,最根本的是要以人為社會發展的價值目標。人的一切社會活動的最終目的都是為了滿足人們不斷增長著的物質文化生活需要,促進人的全面發展和價值的全面實現。而人之所以成為人就在于人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體,所以以人為本的價值目標就在于促進和實現人性 (包括自然屬性、社會屬性和精神屬性)的全面發展,不斷滿足人的物質需要和精神需要的人性需求。人是自然界的一部分,也是自然界的產物。人的自然性注定了人必須追求物質利益,沒有物質利益的追求,人的生活就會永遠停滯于原始狀態。人正是在對物質利益的清醒認識和追求中,提高了自身認識自然、改變自然的能力,從而在創造物質財富的同時也顯示出人的存在的內在本質和力量。物質財富的創造和人的內在力量的顯示相輔相成,促進了社會物質文明的發展,也帶來了人類精神文明水平的提高。

人的社會性是人的需要和利益追求確立的主導依據。在物質資料生產過程中,必然造成一種社會性關系。人的社會關系中,經濟關系是最基本的關系,它制約著其它關系。人的社會理想的實現必須建立在人們對物質利益追求的基礎之上,人的需要和利益追求又是改變社會關系的基本動力,是完善社會關系的基礎。人們的物質生產方式和物質生活水平與社會法律道德風尚密切相關,超越社會經濟狀況的道德與法律,既不現實也不可能。由此可見,以人為本應重視人的需要,給人以物質和精神的關懷,以人為本就是要把對人的物質關懷和精神關懷統一起來,實現人的全面發展。

二、以人為本的時代意義

(一)在世界觀方面,以人為本堅持了馬克思主義哲學的完整性、科學性,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統一。

在實踐中要堅持馬克思主義哲學的唯物主義立場,就必須做到一切從實際出發、實事求是。同時,共產黨人認識世界的目的不是為了解釋世界,而是為了改變世界,共產黨人所進行的“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”,①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第443頁。其最終目的是實現“人的自由而全面的發展”。正因為如此,在實踐中要堅持馬克思主義哲學的歷史唯物主義立場,就必須堅持“以人為本”。

由此可見,我黨提出“以人為本”這一理論,具有很強的針對性。從世界觀的角度看,首先,它是針對上述傳統理論對馬克思主義哲學的種種“誤讀”以及在社會實踐中所造成的只見“物”、不見“人”、片面強調“物的發展”、忽視“人的發展”的錯誤傾向而提出的。其次,以人為本的提出彌補了傳統馬克思主義哲學教科書理論的缺陷,維護了馬克思主義哲學的完整性、科學性,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統一,有助于促進當今人類社會的發展重心由“物質財富的增長”向“人的全面而自由的發展”方向轉換。

(二)在歷史觀方面,以人為本突出了當今社會發展的特點,體現了社會實踐活動的合規律性與合目的性的統一。

根據唯物史觀,社會是由人構成的,人是社會的主體。然而在現實中人是一種多重的存在,它不僅僅是肉體的,而且還是精神的。人的活動在現實世界中,不僅受外部客觀世界的制約,而且還要受人的主觀世界或精神世界的支配。因此,“社會發展史”一開始就具有和“自然發展史”根本不同的特點,即社會的發展不僅受外部客觀規律的制約,而且還受到人的內在需要的調控和主導。

然而,在馬克思主義產生以前的漫長歲月里,由于受時代的局限,特別是受物質資料匱乏,科學技術發展水平低下,以及人們認識和支配自然能力不高等因素影響,后者對人類社會發展的影響十分有限。自資本主義生產方式產生以來,特別是隨著科技革命的迅猛發展及其在社會物質生產中的廣泛應用,人類認識和控制自然、社會的能力大大提高。人類社會的發展出現了“合規律性”和“合目的性”的雙重特征。為此,馬克思恩格斯十分強調有意識、有目的的人及其活動在社會發展過程中的重要作用。在此基礎上,馬克思提出了人的實踐活動必須服從和遵循“兩個尺度”的思想。即在現實中要保證實踐的成功,使實踐符合人的本性,有利于“人的全面自由的發展”,人的實踐活動不僅要遵循和服從外部世界的規律,而且還要遵循和服從人類的內在需要。通過實踐,一方面認識和把握外部世界的發展規律,取得對事物的本質、規律、屬性的認識;另一方面在認識和把握事物的本質、規律、屬性、特點的基礎上,結合人的內在需求,制訂出合理的計劃和方案,通過社會實踐改造外界事物的存在方式和狀態,滿足人的多種需要,實現和發展人的多種潛能,從而達到社會實踐活動的“科學”和“價值”的和諧統一,進而實現馬克思所說的“人也按照美的規律來建造”的理想。②馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社 1985年版,第54頁。

因此,從歷史觀的角度看,以人為本的提出突出了當今社會發展的特點,彌補了傳統歷史唯物主義理論體系的“空白”和“缺陷”,它對于完整準確地認識和把握馬克思主義理論的精神實質,結合當今中國的國情進一步豐富和發展馬克思主義,具有重大的理論意義和實踐價值。

(三)在道德觀方面,以人為本體現了社會主義道德建設的具體性、歷史性,有助于正確處理“集體主義”和“個人主義”之間的辯證關系。

集體主義作為調節個人利益和社會利益的基本原則,其主要內容有三:一是集體是由個人構成的,但集體利益不等于個人利益之和,集體利益高于或重于個人利益;二是在維護集體利益的前提下,要強調保障個人的正當權益;三是在個人利益和集體利益發生矛盾時,個人利益服從集體利益,在必要時甚至犧牲個人利益。在處理個人利益和社會利益之間的關系上,個人主義的主張也包括三個方面:一是人生而平等,每個人都有追求自由、幸福的權力。二是每個人在追求自己的最大利益時,不得損害和妨礙他人的利益。三是當個人利益損害他人或社會利益時,應受到懲罰。集體主義是無產階級的道德原則,無產階級主張集體主義是為了更好地爭取、實現和維護無產階級的自身利益。對此,馬克思、恩格斯明確指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才能有個人自由。”③《馬克思恩格斯全集》第48卷,人民出版社 1995年版,第78頁。

然而在社會主義革命和建設中,由于受“左”的教條主義的影響,人們對上述問題的認識是“不清醒”的,主要表現為兩個方面:一是對集體主義的“誤讀”。認為集體主義就是只講集體利益,不講個人利益。“個人的事再大也是小事,集體的事再小也是大事”。二是對個人主義的“誤解”。認為個人主義就是資產階級的極端的利己主義,是損公肥私、損人利己的代名詞。由于對二者的不準確的認識,其結果造成在現實中集體主義與個人主義之間的分裂。一方面出現了無視公民合法權益的極端的集體主義。另一方面也促使了置國家、集體和社會的利益于不顧的極端個人主義產生。

因此,從社會主義道德建設的角度來看,我黨提出“以人為本”具有重要的理論意義和現實意義。首先,黨的以人為本的執政理念的提出,有助于正確地處理集體主義和個人主義之間的關系,防止和克服唯集體主義和極端個人主義的產生。集體和個人是人的兩種不同存在形式,只有人人關心集體,樂于奉獻,集體才能發展,社會才能進步;與此同時,集體只有關心個人,尊重和保障人權,切實代表廣大人民群眾的根本利益,個人才能關心集體、奉獻自己。其次,黨的以人為本理念的提出,有助于實現人的個性解放和發展。社會主義市場經濟是法制經濟,社會主義市場經濟體制的完善和發展,要求公民要有獨立、完善的人格以及與社會主義市場經濟相適應的自由、民主、平等、法制精神。因此,尊重和保障人權,培養公民意識,實現人的個性解放和發展,是當前我國公民道德建設迫切需要解決的問題。

(四)在價值觀方面,以人為本體現了中國共產黨執政宗旨的黨性與人民性的統一,有助于堅持“為人民服務”與“為公民服務”的有機統一。

中國共產黨是馬克思主義的政黨,歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創造者的原理是我黨為人民服務理念提出的哲學根據。然而人民群眾作為一個歷史范疇,它在不同的時期具有不同的內涵和外延。在改革開放進一步深入發展的今天,隨著“階級斗爭”已不是我國社會的主要矛盾,黨的群眾基礎和階級基礎已發生很大的變化。雖然人民群眾這一范疇從一般的質的規定性上看,它還是指“一切對社會的發展起推動作用的人們”,①肖前、李秀林、汪永祥:《歷史唯物主義原理》,人民出版社 1983年版,第349頁。在現階段,它還是指“一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團”。②《毛澤東選集》第5卷,人民出版社 1977年版,第364頁。但人民群眾這一范疇的范圍已發生很大變化,它不僅包括傳統意義上的工人、農民、知識分子,而且還包括“在社會變革中出現的民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等社會階層”。③《中國共產黨十六次全國代表大會文件匯編》,人民出版社 2002年版,第14-15頁。特別是隨著我國社會由政治社會向公民社會或法制社會的轉變,人民群眾這一范疇的外延還將進一步擴大,目前它已成為“合法公民”的同義語。對此,2005年 10月 19日中國國務院新聞辦公室發表的《中國的民主政治建設》白皮書明確指出:“在中國,享有民主權利的人民范圍包括一切不被法律剝奪政治權力的人”。④中國國務院新聞辦公室:《中國的民主政治建設白皮書》,2005-10-19.

在這種情況下,黨的以人為本理念的提出,具有重大的理論和現實意義。從黨的執政宗旨的角度看,其主要意義有二:首先,以人為本的提出體現了中國共產黨執政宗旨的黨性與人民性的統一。一方面,以人為本堅持“為人民服務”這一馬克思主義政黨的黨性原則,要求“從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展”;另一方面要求“讓發展的成果惠及全體人民”。因此,它體現了中國共產黨執政宗旨的黨性與人民性的高度統一。其次,以人為本的提出體現了為“人民”服務與為“合法公民”服務的有機統一。嚴格來說“人民”和“公民”是兩個不同的概念,“人民”是一個政治范疇,具體來講,它是指對社會的發展起推動作用的人們;“公民”是一個法律范疇,具體來說,它是指具有一國國籍的人。在階級社會中,這兩個概念的內涵是不同的?！叭嗣瘛弊鳛橐粋€政治范疇,在現實中它是一個集合概念,它并不指稱某一具體的公民。隨著以人為本執政理念的提出,人民群眾范疇外延的擴大,正如《中國的民主政治建設》白皮書所規定的“在中國,享有民主權利的人民范圍包括一切不被法律剝奪政治權力的人”。也就是說,一切不被法律剝奪政治權力的人即合法的公民都應包括到人民群眾這個政治范疇中去,他們都應該享有人民在法律上規定的應該享有的一切權利和義務。“人民”已與“合法公民”同構。“為人民服務”也就是“為合法公民服務”。因此,以人為本的提出豐富了為人民服務的內容,體現了中國共產黨執政宗旨的黨性與人民性的統一,有助于更好地貫徹和落實黨的為人民服務這一根本宗旨。

(責任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

D261

A

1003—4145[2010]05—0159—04

2009-11-25

劉瓊華,泉州師范學院副教授。