引喻得義思緒翻飛

從古到今，人們從不同角度對詩歌中的比喻進行分類，仁者見仁，智者見智。我根據(jù)詩歌中比喻的實際情況，按其表現(xiàn)的外在形式，從以下幾種情況來分析：

一、常喻

常喻通常是以甲比乙，使人們通過二者相似點的聯(lián)想，更加深刻理解到詩歌中所表現(xiàn)的意蘊，如曹植的《野田黃雀行》：

高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌；結(jié)交何須多?不見籬中雀，見鷂自投羅?羅家見雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。

曹植是建安時期最負盛名的作家，然而，他的政治命運卻是很悲慘的。他少懷大志，文才出眾，身邊有丁儀、楊修等一批才人相輔佐，甚得曹操喜歡，曹操在很長一段時間都想立他為太子，認為他是“兒中可定大事者?！比欢苤采砩蠋в休^深的文人氣質(zhì)，而不具備政治家的權(quán)術(shù)，太子之位最終為“御之有術(shù)”的曹丕爭得。

曹丕即位之后，幾次欲置之于死地，還將他的親信如丁儀等人一一殺害。面對當政者的迫害，曹植內(nèi)心充滿了痛苦和憤怒，《野田黃雀行》便是集中地表現(xiàn)了他對迫害的憤怒和反抗。

詩歌一開頭即以高樹悲風、海水洶涌來比喻環(huán)境的險惡?！袄麆Α北扔鳈?quán)力，沒有權(quán)柄，故結(jié)交的朋友也被殺害。

接著，以黃雀喻受害者，羅網(wǎng)喻迫害者，黃雀投“羅網(wǎng)”，比喻受害者遭到迫害。并設想有一個“拔劍捎羅網(wǎng)”的俠義少年，終于將黃雀救下，讓他依然擁有自由飛翔的天空。

全詩語言流暢，比喻得當，形象生動，含義雋永。

再看陶淵明的《歸園田居》(其一)：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際。宋拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

《歸園田居》是陶淵明辭官歸隱后所寫的組詩，描寫了作者歸隱之后的田園生活與思想情趣。這一首敘述的是詩人歸隱的原因，描述了恬靜幽美的田園風光，表達了詩人熱愛田園生活的愉悅心境。

詩人以“塵網(wǎng)”、“樊籠”比作腐敗黑暗的官場，“誤落塵網(wǎng)”則正是表現(xiàn)了他對仕途生活的極端厭惡，現(xiàn)在他終于醒悟了，毅然掛印堂上，歸隱林泉，像一只沖出樊籠的飛鳥，像一尾回歸深淵的游魚，終于獲得了自由!

田園生活對他來說是多么愜意：草屋八九間，耕地十余畝。綠樹環(huán)繞，桃李芬芳。當他依稀望見遠處幾座村落，飄出幾縷縷炊煙，遙聞從深巷、樹頂傳來犬吠，雞鳴的聲音，詩人由衷地感到?jīng)_出樊籠、復歸自然的無窮樂趣。

詩中比喻不僅形象貼切，而且表現(xiàn)了作者對當時黑暗社會十分不滿的思想感情。

二、曲喻

曲喻是比常喻要轉(zhuǎn)一個彎的比喻方法。由于在本體與喻體之間有一曲或幾曲，二者之間相似點就變得模糊甚至不合常理。

魯迅筆下的阿Q因為頭上有幾個癩瘡疤，所以對“癩”及近乎“癩”的音都忌諱，后來推而廣之，“光”也忌，“亮”也忌，再后來，“燈”都在忌諱之列。孤立地看，“燈”與“癩”實在無任何相似點，之所以如此比喻，是因為疤是光滑的，由光滑的光轉(zhuǎn)為光亮的“光”，再由光亮的光轉(zhuǎn)為發(fā)光的“燈”，這便是曲喻。

如李商隱有一首詩《天涯》：

春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。

詩歌寫的是“羈旅行役”的題材，但其內(nèi)涵卻遠遠超過了天涯羈旅之愁，而是深深浸透著人生的失意和理想幻滅的痛苦。

作者身懷曠世之才，卻身逢黑暗時代，懷才不遇，窮困潦倒，年華易逝!國運頹危而無力回天，命運坎坷而無法改變，生命的短暫，內(nèi)心的痛苦，使他對前途感到絕望。《天涯》就是抒發(fā)這種傷感痛苦的一首詩。

首句言春光美好，而人卻浪跡天涯，次句更明確點出題旨，遠在天涯，有家難歸。日暮斜陽，倍增惆悵，后二句抒情，作者借鶯啼如泣的比喻來寫內(nèi)心的痛苦。

詩人移情于物，使黃鶯感傷悲啼而垂淚，淚垂而濕花，花亦哭泣，花在高處，開得最晚?，F(xiàn)花已經(jīng)開放，可見春天將逝，寓含人生易老。不盡辛酸，盡在這一曲喻之中。

再讀牛希濟的一首詞《生查子》：

春山煙欲收，天淡星稀少。殘月臉邊明，別淚臨清曉。

語已多，情未了，回首猶重道：“記得綠羅裙。處處憐芳草”。

這是一首寫離情別緒的佳作。上闋寫景：春天的拂曉，夜霧漸消，遠山的姿影逐漸明晰，天色微明，淡淡的天幕上只剩下寥寥幾顆星星；屋子里殘燈將盡，女主人公半躺繡床。淚水漣漣，西天的殘月映在淚眼瞼邊——丈夫一早便要出游，這離別的淚整整流了一個通宵。

下闋以景傳情：“語已多”緊承上意，海誓山盟，一切都在這三個字之中。然而，這難舍之情又怎能傾訴得盡?于是，臨行之時，走遠了還要再三告誡：“記得綠羅裙，處處憐芳草?！?/p>

綠羅裙與草，僅只是綠色相似，二者本無任何聯(lián)系，然而由草的綠聯(lián)想到裙子的綠，由綠色的裙子再聯(lián)想到穿這條羅裙的人，這就是曲喻。

三、博喻

所謂博喻，是對同一事物或特征反復強調(diào)，用一連串的比喻把對象描繪得透徹淋漓；或是用一個接一個的不同事物來比喻對象的各個側(cè)面，簡言之，就是用多個喻體來修飾一個主體。

如賀鑄的《青玉案》：

凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟年華誰與度?月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

詞人那漫無邊際、捉摸不定，卻又無處無在、無時不有的“閑愁”，只有那“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”可堪比擬。作者用博喻的修辭手法將無形變有形，將抽象變形象，顯示了超人的藝術(shù)才華和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

再如元人周德清的《蟾宮曲》：

倚蓬窗無語嗟呀：七件兒全無，做什么人家!柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂；醬甕兒恰才夢撒，鹽瓶兒又告消乏。荼也無多，醋也無多，七件事尚且艱難，怎生教我折柳攀花?

這支曲子反映的是下層文人窮困潦倒的艱難生活?！安袼旗`芝，油如甘露，米若丹砂”一連串博喻，把物價之昂貴形象深刻地揭示出來，聯(lián)系元代黑暗的社會現(xiàn)實與文人的卑下地位，可見曲中所反映的是廣大知識分子的悲劇，甚至可以說是整個社會民不聊生的一個縮影。

四、通感

通感又叫移覺，就是把人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來。如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(《虞美人》)是人們熟知的名句，以春水之汪洋姿肆，奔放傾瀉，無窮無盡來喻愁思連綿不絕，聲情并茂，感人至深。像這樣的句子隨處可見，如：

“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！?/p>

(歐陽修《踏莎行》)

“新愁知幾許?欲似絲千縷。”

(秦觀《菩薩蠻》)

“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁?！?/p>

(秦觀《踏莎行》)

“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。”

(辛棄疾《摸魚兒》)

這些都是運用通感的手法，以有形之物喻無形之物，形象豐富，意味雋永，美不勝收。

北宋詞人宋祁有一首著名的詞《玉樓春》：

東城漸覺風光好，觳皺波紋迎客棹，綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑，為君持酒勸斜陽，且向花間留晚熙。

這是一首膾炙人口的名作，其中多用比喻，尤其是“紅杏枝頭春意鬧”一句尤為人所稱道。紅杏盛開，生機勃發(fā)，如火如荼，詩人著一“鬧”字，把作用于視覺形象的杏花怒放寫成作用于聽覺形象的喧鬧，的確得其神韻。

試想春日載陽，桃紅李白，爭相怒放，一樹紅杏，花開如火，你追我趕，競相怒放，芬芳之間，幾多蜂蝶，翩翩起舞……這一切不用“鬧”字，是決不可能把這春暖花開、鶯啼蜂飛的美麗景象形容極致的。

比喻的類型多種多樣，決不只限于上述幾種。在創(chuàng)作實踐中，比喻往往是幾種形式交織一起，使藝術(shù)效果更為強烈。

古典詩歌中的精彩比喻，不僅給我們以無盡的美的享受，同時也給現(xiàn)代人比喻以積極的影響和翻飛的思緒。