桃坪羌寨文化空間紋路初探

曾 笑

1 桃坪羌寨概況

桃坪羌寨位于岷江上游雜古腦河畔的阿壩州理縣桃坪鄉,距離成都163 km,距離縣城41 km,被人們譽為“神秘的東方古堡”。其始建于公元前111年,是羌族建筑群的典型代表,背山面水,坐北朝南,布局嚴密工整,是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術“活化石”。

2 文化空間

文化空間是關注于一個特定的場所如何獲得和實現文化意義的。實際上是對人們過去,現在和未來生活方式、文化模式的關注,文化空間的真正載體是生活本身。

社區營造的對象為當地居民。因此,了解當地居民真實生活狀態對災后社區營造至關重要。景觀不能僅僅界定為地貌,生態,氣候等,還包括人們在空間中的生存狀態。在規劃的過程中,居民的日常生活和土地之間的關系是至關重要的。

筆者旨在通過多種調查方法,發現并研究桃坪羌寨文化空間紋路,為桃坪以后的發展和規劃提供翔實的文脈資料,為實現文化的延續提供一定的參考。

3 研究的目的

1)促進社會的發展。桃坪的居民在懷念農耕生活的同時經受著旅游業經濟利益的誘惑。雖然大多數居民不希望再回到完全傳統的生活狀態,但在某些方面保存了傳統的生活方式以及習俗。在研究中,可以了解到哪些是傳統的生活形態以及經歷的改變,也可看到在哪些方面傳統方式與旅游業形成了沖突以及沖突如何加劇。筆者希望社會的發展是在認識和尊重傳統的土地利用以及生存方式的情況下,再進行的經濟的發展。

2)對災害的緩解。桃坪羌寨處于較為頻繁出現泥石流、地震等自然災害的地區。在這樣的地區,文化空間的營造在某種程度上可以減少自然災害對民眾的影響。

3)遺產的保護。這對文化的傳承來說至關重要。在研究文化空間時,關注的不僅是物理的空間形態,還有文化活動與土地的結合關系以及文化的生長脈絡。文化活動揭示著羌族人民的本質以及這個民族的成長歷程。在對桃坪羌寨的再次規劃過程中,既要關注文化空間的保護,也要關注那些已經被改變的傳統空間的歷史。要尊重羌族這個族群特殊的生活方式,保護它不受到旅游業所帶來的破壞,并使其可以得到良好的傳承與發展。

4 調查發現與分析

4.1 神圣空間

4.1.1 室內神圣空間

1)火塘空間:a.組成內容:火塘,火炕,神龕。三者之間的位置相對固定。神龕是羌家屋內最為神圣的地方。火塘居中,其對應上方為火炕,主要作用是調煙和儲物。b.空間形態:火塘空間一般為兩層高,利用火炕進行壓火苗以及對煙霧飄的方向進行調節。利用煙霧對木質的內部起到良好的保護作用。c.日?；顒?煮飯,供奉神靈,取暖,照明等。在特別的日子,可進行家庭活動,如跳鍋莊等。d.方位布置:緊鄰神龕的地方為上座,一般為家中長者的座位。加柴火的地方為下位,一般為晚輩或者媳婦坐(見圖1)。e.禁忌:火塘內部有火星時,不能將臟東西扔入;不能有水進入;不能將腳伸入。

2)平臺空間:a.形式:羌家碉房不特定平臺數量,碉房上的平臺具有多種形式。b.功能:刺繡以及玩耍;曬雜物,儲物;供奉神靈。c.白石神:一般于最頂層平臺供奉白石神。多為三塊白石,置于靠山所在的方位。下部為凸起的神龕,于特別時期在此拜祭。在桃坪,人們信奉白石神的位置要和對面佳山上的雪隆包相對應。

3)堂屋空間:a.堂屋正中為祖先靈位,兩側為上座。b.堂屋的門檻有高低之分,不同階層的人從不同高度的門檻上進入(見圖2)。

4.1.2 寨內神圣空間

1)水源:主渠入口,圣水。a.來源:主渠入口中的水來自融化的雪水;圣水來自地下的泉水。b.功能:主渠入口作取水之用,后來自來水系統建立,其取水功能逐步削減。圣水作為地下水,以前主要作洗衣之用,后開發旅游,賦予其宗教意義。如今村民所用自來水每逢雨季,泥沙堵塞,會導致每月停水1次～3次,停水期間,均到圣水處打水,正由此特定事件提高了圣水的地位。

2)寺廟:桃坪有三座寺廟,兩座于山上,一座在寨內。其存在表明桃坪村民的信仰從以前的原始拜物教轉變為現在的原始拜物教與佛教的結合。川主寺:位于寨內,它的存在表明了佛教在此區域的盛行。過年時,大家到此燒香拜祭。于文革時期變為灶房,佛像被摧毀,只余建筑。5?12地震時,建筑被摧毀。山王廟:供奉山王菩薩。正月間以及農歷8月14日,年輕人(男性居多)帶饃饃,酒和羊去敬奉山王菩薩。體現了羌族人民對山的崇拜,是原始拜物教的體現。城隍廟:供奉城隍。

3)墓:桃坪寨內僅兩處家族墓群——楊家墓群和余家墓群。分別以矮墻圍合。其余在寨內或周圍還有些零散的單個墓冢。

4.2 性別空間

4.2.1 女性空間

1)傳統:門前條石,各家院落——繡花,拉家常;家中屋頂——曬谷物,對歌。

2)現在:明顯的女性空間已漸被模糊,通常會選擇在住家附近的小型開敞空間刺繡和交談。調研發現,村寨中有三處比較典型的女性聚集場所。第一處,球壩南側的小商店門口,為中老年婦女的聚集之處。日間于此刺繡和交談,夜晚偶爾在此跳舞唱歌。第二處,曬壩北側碉房附近,白天常有婦女在此刺繡和交談。第三處,正對龍小瓊家的路旁開敞空間,常聚集交談的婦女。

4.2.2 男性空間

男性空間不如女性空間固定、明確。當地男性部分投入重建工作,多數外出打工。目前桃坪駐留男性多為外地來此參加援建者,他們多活動于新區靠近雜谷腦河的簡易住宅區,晚間喜歡在住處附近小型開敞空間聊天。

4.3 年齡空間

1)兒童空間:兒童主要游玩空間為寨內的街道、小型開放空間以及老寨地下通道。夏天則常聚集于曾頭溝中嬉戲和游泳。2)中青年:接受高等教育者外出就學。接受一般教育者地震前多以旅游業為生,地震后部分以旅游業和農業共同謀生,部分外出打工。3)老年人:寨內主要人群,女性居多,多與兒孫居住,兒女外出打工。主要以售賣羌繡、旅游紀念品為生。

4.4 公共活動空間

4.4.1 大型集會場所

1)曬壩:早期:依據地勢,建有兩個平臺,曬谷物。人民公社(1958年～1978年):曬谷物,建立倉庫儲藏糧食,每月分糧,集體會議。20世紀80年代～1996年:曬谷物。1996年～2008年:開發旅游后,改造為具宗教文化展示功能的露天舞場。2008至今:板房區。2)球壩:早期:農田。20世紀50年代:小學建立后,因作為小學操場而得名。人民公社(1958年～1978年):集體就餐,婚葬,集體會議。1979年～1996年:婚葬,集體會議。1996年～2008年:發展旅游,作為烤全羊,跳鍋莊的場所。博物館和紀念品商店建于其周圍。此處打造為進行文化展示的節點。2008年至今:板房區,無法進行大型活動。

4.4.2 小型活動點

1)橋頭:因有過境車輛經過,人群流動量較大,故小販在此兜售當地水果、紀念品等。游客于橋頭等待來往車輛。地震前,老區橋頭的碉樓為桃坪羌寨的售票處。2)商店及網吧:寨內有三家商店,老區兩家,新區一家。另有三家網吧,成為產生交流活動的場所。3)道路:東西向的道路連接新舊村寨,其西端連接農田。路邊形成居民交談的開敞空間,常有外寨人員沿路售賣蔬菜、水果等。桃坪居民常去其他村寨或去汶川較大的集市進行交易?？赏ㄟ^寨內靠北的道路到增頭寨或者越過西南方的橋去佳山。

5 結語

通過研究發現桃坪羌寨中作為社會文化專用的特殊空間已經越來越少。盡管根據調研可以得出某些特定的文化空間形式,但它們已經在不斷發展的過程中被慢慢的模糊化。從調研中可得知一些特定使用空間的存在,但大部分的位置已經越來越不清晰,其特定功能也在逐漸退去。筆者通過對觀察到的現象作出歸納和提煉,以期尋找到桃坪羌寨發展的過程中文化空間紋路的演變和發展。

[1]王毅杰.羌族社會歷史文化研究[M].成都:四川人民出版社,2000.

[2]李 偉.羌族民居文化[M].成都:四川美術出版社,2009.

[3]高 琦.湘黔古鎮中的地域文化探析[J].山西建筑,2008,34(27):45-46.