中國智慧拯救世界環境危機——訪北京地球村環境教育中心主任廖曉義

○杜 娟

環境出問題，歸根結底是人心出了問題

問：作為民間環保組織北京地球村的創辦人，你認為當今的環境已經惡化到了怎樣的程度？關于環境的惡化程度，有沒有科學的評估方法？

廖曉義：環境惡化非常嚴重，環境保護工作形勢嚴峻。北京地球村（北京地球村環境教育中心）自1996年成立至今已近15年，一直致力于生態文明的傳播與實踐。我們的工作重心不像環境科學工作者，他們的主要工作是測定和報告環境惡化的狀況，而我們的理念和宗旨是：不管環境惡化沒有，或是惡化到了什么樣的程度，重要的是我們人自身對自然的態度，以及我們應該采取一種什么樣的生活方式。這種生活方式不僅有利于環境，而且關鍵是有利于我們自身。所以現在很難有精確的數據來描述這個狀況。但是，只要是稍微關注環境，我們就能從報紙、電視等媒體上了解到大量的關于氣候反常的信息，如水、氣候、災難等。關于環境惡化程度的評估，我身邊有一些專門研究氣候環境的學者和專家，相信他們會有更好的回答。

北京地球村環境教育中心主任廖曉義

上世紀90年代，我作為電視制片人寫了《綠色文明與中國》。開篇是這樣寫的：90年的中國充滿活力與機會，我們太窮了，要拼命地致富；我們太忙了，來不及去考慮環境、傾聽來自環境的信息。但是不管怎樣，或多或少我們總會聽到來自環境的報告。這些讓我們心里不安，因為它和我們、我們的未來有著緊密的聯系。現在也是一樣，不管多么忙，不管我們是被動地或是有意地不去過問，實際上在夜深人靜的時候，當我們聽到或是看到這樣那樣的環境惡化的信息的時候，我們的內心深處都會感到不安。

還是那句話：不管那些關于災難的預警的精確性如何，每個人都應該思考我們和自然的關系，都應該反思目前的這種以過度消耗自然資源為代價的發展模式。

問：有人說，造成目前環境狀況的根源是人的貪欲——人總是不斷地向自然索取。你認為造成環境惡化的根本原因是什么？

廖曉義：社會學家康曉光說，氣候變化背后更為險峻的危機是人心的淪喪：資本殺死上帝，滅天理，縱人欲。確實是這樣，從社會學上講，這是根本原因。當然，也有另一種說法，即人類的政治地圖和自然地圖發生了分裂。從某種角度講，西方現代化的目標就是滅道妄為。由于失道，因而缺德，從而妄為。這是環境問題的根本原因。

現代社會就是靠縱人欲來拉動所謂的消費和生產的。而滅天理是縱人欲的前提。現在的很多社會問題、精神問題、生態問題，本質上都是因為滅天理縱人欲。造成目前這種狀況的原因很多，但一句話：地球“生病”是因為人“生病”了。人們對自然認識不足、對現代化認識不足。我們人類和自然的關系本來是胎兒和母體的關系。而現代人卻偏偏要把自己從母體剝離，認識不到胎兒對母體的依賴和他們的共生關系。對現代化的認識不足則導致人們對西方現代化的過度迷戀。環境在經濟發展的過程中受到了重創，我們在追求GDP的同時，卻從來沒有將環境代價計算在內。

環境為什么出現問題？我們追根溯源，環境背后是行為，行為背后是人心——歸根結底是人心出了問題。現代人已經扭曲的價值觀和世界觀，使他們以資本崇拜代替了生命崇拜，以為肉眼所見的有形的世界就是全部。具體來講，現在人們不知道什么才是真正高品質的生活。其實我們只要傾聽自己身體的聲音就會知道，健康和快樂才是高品質的生活。健康放心的食物、干凈的水、新鮮的空氣，這些才是高品質生活最不可或缺的。

應對環境危機的出路在中國

問：《東張西望》中，你認為應對環境危機的出路在中國。為什么？

廖曉義：這主要有三個方面的原因。首先，中國有古老的生態文化傳統，并且更重要的是，現在的中國是我所了解的20多個國家里唯一一個將生態文明提高到政策高度的國家。生態文明不是一個簡單的環境概念，而是一個綜合的功能系統。政府近來提出的生態文明和我們古老的生態文化是一脈相承的。這給環境保護和生態文明建設提供了強有力的支持。

古老的生態文化給我們留下“天人合一”的思想，教會我們重生、貴生。它關注人自身生存，關注人的心靈，將環境和心靈感受聯系起來。中國人現在對養生的關注就是一個從資本崇拜轉向生命崇拜、渴望回家的跡象和趨勢。所以應該鼓勵人們追求養生，它不是完全去追求物質的消費和消耗，這是人們回家的路，是可喜的。中國人吃的是生命樹的果實。從哲學上和文化上，中國人是非常貴生的。現在，人們開始意識到環境惡化、心靈硬化、身體退化、文脈枯化，這樣的一種文明沒有給人們的身心帶來快樂和健康。所以，人們渴望健康，對養生有強烈的訴求。

其次，中國有鄉村。這是中國的機會。我曾到過不少國家，他們只有非常少數的小農場主，基本上是只有農業，沒有農村。農村是個綜合的概念，是個包括文化、社會、經濟、養生、保健、環境在內的綜合概念。在西方多數國家，特別是美國，農場里從事農業的人是工人而不是農民。在這種狀態里無法實現我們所說的鄉村建設，并且以這種鄉村建設來帶動城市建設，從而帶動社會的轉型。

我們不能再跟著西方的城市化方向走，走單向型的城市化。因為西方是城邦國家，它是商業文明，我們是農耕文明。我們的心理、文化、社會，關鍵是我們的環境是完成不了西方那樣的城市化的目標的，而且也沒有必要去走它那條路。在西方出現了鄉村化的趨勢，在往回走的時候，我們更不必要那樣做。另外，他們那個時候沒有地面高速公路，也沒有信息高速公路，所以要通過空間集約來實現交流和經濟方面的效益。可是現在不一樣，我們完全可以通過信息集約來實現經濟、社會和環境效益。

我們現在進行的是雙向型的城市化，并不是單向的把農民變成市民，也可以反過來將市民變成農民。這樣的話，城市人返鄉，就可以把一個鄉村變成既有城市的優點、又沒有城市病的家園。比如它有城市文明有的公共服務、基礎建設、教育、經濟發展水平等。另外它還有城市文明所沒有的綠水青山、親情、鄉情、健康等。這樣，我們就把鄉村變成了一個小城市。

最后，中國不光有農村，中國還有上班是小資、下班是小農的人。中國迅猛發展，40年走完了西方400年的路，同時就造就了一批上班是小資、下班是小農、鄉土情結非常重的人。他們的根還在鄉村。將來發生戰爭、動蕩、生態的災難，鄉村都將是我們的庇護所。如果我們把鄉村毀了，把根砍了，我們就將死無葬身之地。所以我們要把鄉村建好，建成一個既有城市優點又沒有城市病的樂園。把鄉村變成不光是農人，還是城市人安居樂業的地方，變成新文明、生態文明的生長地，這是我們這一代人的任務、使命，特別是我們老知青的使命。

問：在書中，你說：“應對危機，談論是重要的，但比談論更重要的是行動；行動是重要的，但比行動更重要的是方向。”怎么理解？

廖曉義：從1970年第一個世界地球日起，西方環保已進行了40年，在環境執法和環境技術方面積累了很好的經驗。但面對日益加劇的環境危機，我們不得不反思其中的疑難與困惑。西式環保將物質主義、消費主義、個人主義和人類中心主義所助長的貪婪和自私排除在環保視線之外，將過度消費自然資源的生活方式視為高品質生活，忽略改變世界觀和人生觀的呼吁。這種“分解式”、“碎片式”思維的西醫式解決方案常常忽略事物的整體真相，將人們引入困境。西式環保的“成功”，很大程度上是以全球化過程中的污染轉移和生態侵略為背景的。

通過《東張西望》書中哲人們開出的環保藥方可以看出，環保事業必須向中國文化和智慧汲取養分。一方面，中國人尊道，承認無形無限世界的存在；另一方面，中國哲學“類萬物之情”，與有形的萬物、所有的山川和生靈相融。這種以“天人合一”為特征的古老智慧，為應對當今世界環境危機提供了新的視角。這就是，減少對于物質能源和資源過度的消費，而發現作為幸福來源的心能和作為健康來源的體能的意義。惜無能、增體能、蓄心能，并通過思維轉變，帶動生命轉軌、產業轉向、社會轉型，從而實現環境問題的根治。

將農村“搬到”城市，讓鄉村中有城市

問：面對城市環境問題，有人提倡讓城市人到農村去，或者將農村“搬到”城市。你對此有什么看法？

廖曉義：城市人到農村去，這對鄉村建設有非常明顯的好處。農村“搬到”城市，有人說，在城市里種草坪不如種菜。我覺得這個建議很有道理。城里的土地為什么拿來種草而不是種菜？種菜多好！又是大家共管一塊兒，有機的！種草打那么多的除草劑，有污染，而且只是有觀賞作用。而菜和草一樣有光合作用，還更有用途。有一些小資買帶花園、菜園的房子；還有人在城市的窗臺種上蔥頭蒜苗；甚至一些帶有鄉村氣息的設計、人們穿著向農村的回歸等，這都是向鄉土化的回歸，是將農村“搬到”城市的種種跡象。

城市應該是帶有鄉土氣息的城市，鄉村應該是帶有城市氣息的鄉村，最理想的狀態是城鄉共生。過去城鄉之間有一個最基礎的連接。比如，城市的糞便是鄉村的寶貝。現代工業和現代農業則將這一切連接隔斷，城市用大量的水沖走糞便，再花力氣去處理廢水。農村也得不到有機肥。人們再也吃不到無污染的、健康的食物。他們的糞便也不再有用。即使現在吃飼料的豬，所拉的糞便都不生沼氣。所以這個鏈條斷得很厲害。

中國過去不是沒有城市，而是鄉村中有城市、城市里有鄉村。那個時侯的城市就是有鄉村氣脈的城市，鄉村也是有小城市連接的鄉村。中國過去的城鄉共生做得最好，有機農業、創意手工業等可持續發展中國也做得很好。

問：你在四川大坪村的生態文明建設是比較成功的。但是，其建設有中國紅十字基金會、南都基金會和壹基金的支持。那么，你認為在沒有外來基金支持的情況下，推廣大坪村的生態模式建設可行嗎？

廖曉義：其實在大坪村的生態文明建設現在還不能說是成功。因為作為耕讀游藝的產業拉動的整體的生態文明建設，它還沒有實現我們所預期的目標。但是，理念和模式已基本成形。模式本身具有可操作性，我們對這一模式的實踐充滿信心。

首先，籌集的錢（不到500萬），其中絕大部分是用在了硬件建設上，包括建了80棟生態民居、五座非常宏偉的公共空間（包括診所、會館和書院）、還有94戶的垃圾分類、污水處理，和大部分人（60多戶）的沼氣設施。而軟件部分所用資金很少，用在產業上的資金也很少。如果推廣這個模式，必須花錢的地方就是沼氣、污水處理和垃圾分類。但是沼氣又是很多地方政府非常支持的，好多村莊都已經有了；而污水處理按照我們的模式是非常便宜的，一戶幾百元錢就可以實現一個沒有電的污水處理池；至于垃圾分類，也用不了多少錢，政府所給的清運費加上后期的教育宣傳就可以實現。

其次，關于產業。市場對于耕讀游藝的產業的需求是非常強的。尤其是在四川，人們特別喜歡到鄉村去，對生態食品的訴求也很大。我們也在做一個大的市場平臺，叫樂和貿易，即推銷樂和產品的一套舉薦系統。這個系統是可以共享的。

最后，我們在不斷培訓，我們的隊伍和理念模式正在形成。

當然，最重要的還是理念。如果村里的領導和農民骨干都接受這個理念，事情就會簡單得多。并且，并不是一定要非常全面系統才算推廣，即使只是一個部分也是推廣。例如，在耕讀游藝產業、生態保健養生或是環境管理方面，哪怕只是一個垃圾分類，都是朝向生態文明建設的一部分。

做環保護士，從每個人的個人生活做起

問：世界上有一些環保組織不被人們接受和歡迎，例如日本和“海上守護者協會”就矛盾重重。你怎樣看待這一現象？

廖曉義：所有搞環保的人，不管是不是被人們所接受和歡迎，他們都有存在的理由。任何的環保人士都是值得尊敬的，他們和自然共生、尊重自然的理想和理念沒有錯。盡管在這個時代，消費主義、個人主義盛行的集體暴力、集體無意識的時代，他們遭遇了很多，但是我對他們的理念和方向是認同的。至于方法上，比如他們在做阻止捕鯨的工作的同時，是不是應該更多地做改變他們的文化的工作。這才是根本和源頭。如果大家并不了解鯨跟整個生態鏈和他們的生活的關系；或是即使是了解，也不能改變他們的私心和貪欲；如果大家都覺得捕鯨是理所當然的消費者的權利；如果大家是這樣的一種集體無意識，如果得不到大家的支持，我們就只有去當烈士。這是一個當烈士還是當護士的問題。當烈士就是去拼，當護士就是要把病人弄好。雖然很難，但是沒有辦法，我們必須這樣做。在這樣的過程中，有人在呼吁，有人在吶喊，有人在壯烈，我覺得這樣的人是應該被歷史尊重的。

問：有人認為環保只是口號，沒有什么實際的意義；也有人認為現在想起環保已經太晚了，“2012”終究會來到的。你是怎樣認為的？

廖曉義：首先，環保不是一個口號，而是一種活法，一種更智慧、更健康、更快樂的活法。如果我們把環保理解成一種犧牲，一種特別少眾的、不可企及的，那我們就需要反思和調整。環保如果是杯水車薪、隔靴搔癢，或者說頭痛醫頭、腳痛醫腳，沒有找到問題的癥結，這是最需要我們反思的。

環保沒有實際意義嗎？當環保意味著你餐桌上的食物是否安全健康的時候，當環保意味著你呼吸的空氣是否新鮮的時候，當環保關系到你的生命、你的健康的時候，當環保讓你能夠打開自然的窗戶獲得生命的快樂和喜悅的時候，它怎么可能是一句空話呢？！

說實話，現在想起環保是太晚了，但是現在還不做的話，就會更晚。沒有人能預言“2012”或是世界末日什么時候到來，但是，你怎樣做，大家怎樣做，就決定了“2012”是怎樣到來，快一點還是慢一點。如果現在大家開始集體行動，每個人都用心來做環保，也未必會晚。

關鍵是要改變生活方式。做綠色社區、綠色環保，當然還與國家政策有關。環保是一個綜合的概念，關鍵是從每個人的個人生活做起。這是改變我們的生命、我們的生活的開始。