孫中山文明觀思想形成成因分析

黃志強(qiáng)

（齊齊哈爾大學(xué)歷史系 黑龍江 齊齊哈爾 161006）

孫中山文明觀思想形成成因分析

黃志強(qiáng)

（齊齊哈爾大學(xué)歷史系 黑龍江 齊齊哈爾 161006）

孫中山先生在長期的革命實(shí)踐中形成的文明觀思想是中國近代以來政治思想史上的創(chuàng)新成果，內(nèi)容豐富，體系完整，是中國政治思想史上的一大理論寶庫。本文試圖結(jié)合孫中山文明觀的基本內(nèi)涵，從史學(xué)研究的角度出發(fā)，力求全面、客觀地提煉出影響孫中山文明觀思想形成的因素，以形成對孫中山文明觀的全面認(rèn)識。

孫中山 文明觀 文化傳統(tǒng)

孫中山是是中國民主革命偉大的先行者。他在如何對待本民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，如何對待西方資產(chǎn)階級文明、怎樣吸收西方文明為中華民族民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)服務(wù)等間題上發(fā)表了一系列獨(dú)到見解，在思想上、理論上為中國資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級近代民族國家的確立指明了道路。他的文明觀思想成為中國近代思想史研究一個(gè)不容忽視的重要課題。

一、孫中山的文明觀

孫中山關(guān)于文明觀的言論是在不同年代、不同場合、不同論述中針對不同問題而發(fā)出的，形式上有些分散，但內(nèi)容體系卻比較系統(tǒng)完整，大體涵蓋以下四個(gè)方面的內(nèi)容。首先是是對中國傳統(tǒng)文化的歷史評價(jià)。孫中山肯定中華文明的精華，主張弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德，但又結(jié)合西方的民主政治理論，賦予中國傳統(tǒng)以新的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念，并對中華文明在近代暴露的弊端，以及近代不進(jìn)步的原因進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

其次是對西方文明的認(rèn)識和評價(jià)。孫中山認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方包括政治制度、經(jīng)濟(jì)工業(yè)、思想文化、交通運(yùn)輸?shù)任鞣轿拿鞯姆e極成果，結(jié)合中國國情，為我所用。并對西方文明的弊端進(jìn)行了批判。

再次在中西文明的比較研究上，孫中山主張“集合中外的精華，防止一切的流弊”[1]他在一種正常、理性的心態(tài)下進(jìn)行中西方文明的比較，形成對中西文明優(yōu)劣的較為中肯的認(rèn)識。

最后，孫中山秉承“外察世界之潮流”，“內(nèi)審中國之情勢”[2]的原則，主張融貫中西方文明的精華，構(gòu)建符合中國歷史發(fā)展的新的思想體系。這是孫中山文明觀最重要的一個(gè)內(nèi)容。

孫中山文明觀的孫中山的文明觀思想內(nèi)涵豐富、體系完整，對于當(dāng)代中國的文化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。那么，探究那些因素影響了孫中山文明觀思想的形成，無疑對深化孫中山的文明觀思想的研究，具有重要的意義。

二、影響孫中山文明觀形成的因素

孫中山文明觀思想的形成，有獨(dú)特的時(shí)代背景，有中國傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，有“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)思潮熏陶，有西方正規(guī)的學(xué)校教育和訓(xùn)練，還有自身海外留學(xué)、游歷、漂泊、出訪的經(jīng)歷，以及自身的閱讀興趣和汲取眾多的思想資料。早在1896年11月，他在《復(fù)翟理斯函》中說：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇，故所學(xué)多博雜不純”[3]這句話正說明孫中山思想融中西于一體，博大精深，資料淵源十分豐富。現(xiàn)從時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、個(gè)人經(jīng)歷、教育背景等層面闡述影響孫中山文明觀形成的因素。

1、社會環(huán)境的影響

孫中山1866年11月12日出生于廣東香山縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，他所生活的時(shí)代中國社會面臨前所未有之變局。西方資本主義的入侵，國內(nèi)封建剝削的沉重，民族矛盾階級矛盾的空前尖銳，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰敗和破產(chǎn)，農(nóng)民的失業(yè)問題，外商的掠奪，吏治的腐敗，苛捐雜稅的沉重，社會管理的滯后，導(dǎo)致“盜賊橫行，饑謹(jǐn)交集，哀鴻遍野，民不聊生”。在這種社會背景下誕生成長的孫中山，感慨于“中國積弱，至今極矣，上則因循茍且，粉飾虛張；下則蒙昧無知，鮮能遠(yuǎn)慮。”[4]這些慘酷的社會現(xiàn)實(shí)，給予孫中山以深切的社會體驗(yàn)，深深的觸動了孫中山的思想。因此他在《檀香山興中會章程》中向民眾痛心疾呼：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，特產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵，瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前，有心人不禁大聲疾呼，亟斯民于水火，切扶大廈之將傾。”[5]要喚醒全中國人民的民族危機(jī)意識，發(fā)奮圖強(qiáng)，挽救危機(jī)。

孫中山天生的倔強(qiáng)性格和較早就接觸中國傳統(tǒng)文化和西洋文化的經(jīng)歷，使他成為獻(xiàn)身于民族民主革命的百折不撓的英雄人物。美國學(xué)者韋慕庭評價(jià)他說“他的視野氣宇和性格稟賦，都是經(jīng)由中國和外國這兩者的影響而陶鑄形成的。他的愛國目標(biāo)以及他為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)所采取的方式方法，也是受到他所生活的時(shí)代的中國特殊環(huán)境所影響著的.”[6]

2、中國文化傳統(tǒng)的熏陶

應(yīng)該說，對于以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，青少年時(shí)代的孫中山雖然根底淺薄，并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。但孫中山經(jīng)過個(gè)人對學(xué)問的不懈努力，他還是有中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)和學(xué)識的，這在他《上李鴻章書》中也可得到證明。他說“顧文之生二十有八年矣，自成童就傅以至于今，未嘗離學(xué)，雖未能以八股以博科名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無時(shí)不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概以有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦已窮求其一矣。”[7]

雖然后來孫中山在發(fā)表演講、評論，以及發(fā)動辛亥革命和創(chuàng)建民國的過程中，孫中山在借鑒和引用傳統(tǒng)文化時(shí)，并不是很準(zhǔn)確，甚至帶有“西學(xué)中源”和“中體西用”的痕跡，但中國文化傳統(tǒng)的影響不容忽視。

早在興中會成立時(shí)，孫中山就提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”的綱領(lǐng)性口號，1905年同盟會成立時(shí)又一次重提這個(gè)口號。其實(shí)就是古代“夷夏之防”、“華夷之辨”觀念的發(fā)揮。鑒于中西文化各有優(yōu)長，并且在某些方面有暗合之處，他還主張“取歐美之民主為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之。”這一主張也正體現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)對孫中山的影響。儒家的民本思想在孫中山的思想上也留下很深的烙印。在接受西方民主思想以前，孫中山早期的幾篇著作像《致鄭藻如書》、《農(nóng)功》、《上李鴻章書》等，都含有較多的民本思想。

韋慕庭在他所著的《孫中山——壯志未酬的愛國者》一書的緒論中評價(jià)說：“在他所生活著的這個(gè)國際世界當(dāng)中，和其他政治領(lǐng)袖人物相比，孫中山并沒有什么別的優(yōu)勝之處。他的超群出眾的思想觀點(diǎn)，特別是民主共和主義和社會主義理論，來源于西方的政治學(xué)說，但是，它們又明確地打上了儒家倫理道德的烙印。”

3、個(gè)人經(jīng)歷及西方教育的影響

孫中山是一個(gè)受過西方13年新式教育的近代知識分子，他的知識結(jié)構(gòu)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式乃至生活情趣與中國傳統(tǒng)的知識分子是不一樣的，甚至他的生活經(jīng)歷、社會關(guān)系也與康有為、梁啟超等改良派精英有所不同，具有較大幅度的人格自由和更鮮明的個(gè)性。[8]這使他有可能更敏銳的把握時(shí)代的癥候和感受社會思潮的沖擊，他的個(gè)人經(jīng)歷及文化背景決定了他在進(jìn)行中西方社會問題考察時(shí)，使他能夠超越中國知識分子傳統(tǒng)心態(tài)和思維方式的制約束縛，對問題觀察的更深刻，更具有深度和廣度。

孫中山從6歲到12歲，（1872-1878）的6年，他像大多數(shù)農(nóng)村孩子一樣，接受的是傳統(tǒng)色彩濃厚的農(nóng)村私塾教育，使他受到了傳統(tǒng)的、基本的教育和影響。

后來1878年孫中山隨母親到檀香山求學(xué)是其一生中重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，他開始接受西方新式教育，這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，雖然使他沒有得到系統(tǒng)正規(guī)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會，但這一時(shí)期也是孫中山眼界大開的時(shí)期。他后來回憶當(dāng)時(shí)的心情說：“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是始有慕西學(xué)之心，窮天地之想。”[9]他是中國早期革命黨人中接受西方學(xué)校教育時(shí)間最長，學(xué)業(yè)訓(xùn)練最系統(tǒng)化的人物之一。在檀香山和香港等地接受過系統(tǒng)的西方文化教育，對西方文化有較為深刻的認(rèn)識。他在1890年《致鄭藻如書》中說“某留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十有余年矣，遠(yuǎn)至歐洲時(shí)局之變遷，上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語言，多有旁及。”[10]他在1894年《上李鴻章書》中又說：“幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺，而尤留心于其富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其竅奧。”[11]

孫中山早年接受了系統(tǒng)的西方教育，特別是西方宗教的熏陶，受到檀香山人民反美斗爭的啟示，看到了長兄孫眉運(yùn)用西方科學(xué)技術(shù)經(jīng)營農(nóng)商牧業(yè)及墾荒致富的情況，再加上在香港學(xué)習(xí)時(shí)的所見、所聞、所感等等，所有這些無疑對他的思想產(chǎn)生沖擊，陶鑄了這個(gè)中國青年的心靈，使他把所學(xué)西方社會知識和自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，融合為觀察、思考祖國命運(yùn)的新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，生發(fā)出救世濟(jì)人的思想和主張。總之，這樣的經(jīng)歷，使他對西方社會、政治和人文歷史有了廣泛的接觸和理解，比出身于封建士大夫的知識分子，更能以世界眼光觀察中國問題，思考中華文明在近代的歷史命運(yùn)。

4、讀書實(shí)踐以及理論積淀

孫中山對西方、對中國的認(rèn)識和理解、評價(jià)和思考很多是來源于書本的間接經(jīng)驗(yàn)的。勤勉刻苦的讀書精神、涉獵廣泛的讀書興趣，中外問題的深入思索對孫中山文明觀思想的成熟和完善起了重要的推動和建設(shè)作用。美國學(xué)者韋慕庭評價(jià)說：“他的智力的萌發(fā)始于研讀中國的文史典籍、現(xiàn)代改良主義者的報(bào)紙雜志、以及用英文寫作的包羅萬象的專著及論文。”[12]孫中山一生為振興中華，奔走呼號，顛沛流離，無論怎樣困苦艱辛，都不放棄讀書，特別是在革命失敗的困頓中，把大部分時(shí)間用來讀書，思考中國的現(xiàn)實(shí)問題。他曾說“革命雖遭一次失敗未成，而革命的事情仍是要向前去。奔走余暇，兄弟便從事研究各國政治得失源流，為日后革命成功建設(shè)張本。”[13]

孫中山博覽群書，對自然科學(xué)、社會科學(xué)方面的書籍廣泛涉獵，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷進(jìn)行讀書和實(shí)踐，廣泛地從中外名家的著作中汲取營養(yǎng)，在他的學(xué)說中，他對孟德斯雞、盧梭等政治家，亞當(dāng)斯密、亨利·喬治等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，達(dá)爾文、巴斯德等科學(xué)家，斯賓塞、穆勒等社會學(xué)家的思想和理論進(jìn)行了分析和評述。這些近代人類思想的精華都被他作為思想資料加以改造吸收，融匯到他的革命思想理論的構(gòu)建中，不可否認(rèn)，他的文明觀思想，對中西方文明分析評價(jià)，對時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會問題的看法很多都取材于他所讀的著作，所汲取的先進(jìn)思想。

[1]《孫中山全集》第9卷，中華書局，1985年版，第353頁

[2]《孫中山全集》第7卷，中華書局，1985（1）.

[3]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（48）.

[4]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（21）.

[5]《孫中山全集》第1卷，1985（19）.

[6]韋慕庭：《孫中山——壯志未酬的愛國者》.新星出版社,2006.8（3）.

[7]《孫文選集》中，第14頁，廣東人民出版社，黃彥編.

[8]《孫中山全集》第7卷，中華書局，1985（1）.

[9]《孫中山與辛亥革命》沈渭濱著，上海人民出版社，2001.6（3）.

[10]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（47）.

[11]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（8）.

[12]韋慕庭：《孫中山——壯志未酬的愛國者》，新星出版社，12.

[13]黃彥編：《孫文選集》下冊，廣東人民出版社，20.

黃志強(qiáng)（1979-），男，齊齊哈爾大學(xué)歷史系教師，歷史學(xué)碩士。研究方向世界文明史，中西文化比較。