現代大型表演的視覺奇觀表達

尹 琪

浙江萬里學院,浙江寧波 315100

現代大型表演的視覺奇觀表達

尹 琪

浙江萬里學院,浙江寧波 315100

近幾年大型表演活動成為廣大觀眾最為關注的內容之一，同時，也成為眾多社會活動必不可少的組成部分。它們具有一定的奇觀性特點。表演活動的場面巨大、形式上有較強視覺沖擊力，觀眾的關注程度和參與程度高。奇觀形成的主要原因是科技和文化的創意與組合，在內容上它是宏觀與微觀的結合，在表現上是碎片化和觀眾參與所表現的妥協化。

大型活動；活動表演；視覺奇觀

當代著名導演居伊·德波認為后現代已經發展到了奇觀社會。這種奇觀在現代社會大型表演中體現廣泛。現代大型表演是廣大觀眾最為關注的內容之一，收視率調查機構CSM媒介研究發布北京第29屆奧運會開幕式國內收視數據，顯示開幕式4個多小時內，全國共有8.42億觀眾通過電視實時收看奧運會開幕式直播，創下國內有收視調查以來電視收視率最高紀錄[1]。而海外數據也非常高，如日本在北京奧運會開幕式的平均收視率為37.7%，西歐各國的收視率都達到20%左右，而美國尼爾森媒體調查公司統計表明，即使是奧運會的錄播節目也吸引了全美3 420萬觀眾[2]。除了奧運會之外，2009年國慶閱兵、全運會等一系列大型活動的表演觀眾的收看比例也相對較高。

在現代科技高度發達，信息與資源無限豐富，電視和網絡已成為人們生活的一部分，人們隨時隨處可以看到各種檔次的娛樂活動、展覽表演，但是對于大型活動仍然非常向往。這是因為大型活動的表演無論從內容到形式都可以被認為是人類社會的一個經典作品，一個時代高度的建立，不僅是文化的體現，也是社會語境的特殊表現。從國內近來的大型活動表演來看，每次創辦者試圖創作出一種全新的、前所未有的視覺、聽覺效果，從核心上說大型活動表演創造的不僅僅是一個開幕式或閉幕式的景象，而是一種觀眾眼前和心靈的奇觀表演。現代大型活動表演的奇觀性特點主要表現在如下幾個方面：

1）奇觀的本質是“科技型”與“文化魂”的創意結合

所有的大型表演活動對人類最新技術的使用都是積極的，科技使人們的想象變成現實，并為奇觀提供物質表現。北京奧運開幕式總共用了幾十項高新技術，涉及眾多領域：地面升降舞臺、地面LED系統、多媒體、指揮系統、通訊系統等都采用了高新技術。開場的畫軸為一個巨大的LED屏幕，長147m、寬22m，構成了歷屆開幕式面積最大的一個舞臺。作為火藥的發明國中國，焰火表演一直是大型活動中常用的表演項目，而全運會和奧運焰火將新科技發揮得更為出色。開幕式的巨大笑臉及“奧運五環”等不規則焰火，都是使用了特殊的技術才最終完成的。為了達到導演所設想的效果，新科技手段被最大程度地使用，其所涉及的領域超過了以往活動的范圍。發明這些特殊技術的人可能從來沒有想到發明會得到大型活動表演導演的青睞，在數十億觀眾的眼前亮相，成為一種人類奇觀。

精巧的造型并不是構成大型奇觀的全部內容，它可能只是如過眼云煙，沒有意義的造型是沒有震撼力的“巨模型”而已，奇觀必須是一種意義的展現。人文為視覺奇觀提供了精神與意義的全面支持與思考的可能性。在第11屆全運會開幕式泉城濟南“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的迷人景色、齊魯文化氣息、歷史內涵、精神支柱都在表演中得到展現，觀眾被這些場景震撼，并且如果沒有任何一點意義，表演就僅僅是一種形式，而無法成為人們頭腦中的記號，更不會成為一種視覺的奇觀。全運會懸掛在體育場中央上空的碗幕是全運會表演的一個最亮點，是開幕式整個文藝節目的靈魂，在整個節目中起著起承轉合的作用。為什么選擇碗是非常有講究的。碗是每家每戶都要使用的物件，它包含著中華文明的每一個進步并盛滿了現實與內涵，是中華文明的象征，而這一文化上的創意加上碗幕達50m直徑，全場觀眾從任何一個角度都可以看到清晰的視頻播放成為在場人們驚嘆的奇觀。

創意將科學技術與人文精神進行了結合而建立了奇觀。現代科技與人文精神是奇觀的形式與內容，但是科技和人文更需要創意將二者進行結合才能創造出奇觀。任何奇觀的產生都來自文化與科技的共同作用。文化提供了奇觀的內容和意義，是奇觀被觀看和接受的真實對象，是奇觀被解釋和被討論的內容。而科技提供了視覺奇觀建立的可能性，擴展了觀眾眼前的視覺三維空間，使其在深度、廣度、高度都得到前所未有的擴展。科技與人文經過創意的融合才能變化為奇觀。科技因人文去掉了硬度，而人文因科技而獲取了表現的支撐與外顯的力量，而這是具有創意的激情所能達到的結果。奧運會中眾多元素都是科技與人文的的創意組合，29個焰火腳印、活字“和”的變化、體育場地中央巨大的紙卷軸；全運會上投影出的泰山、咆哮黃河和孔子誕生、以及垂柳荷花都是科技型和文化魂的創造之作。

2）奇觀是宏大與微小的組合

現代大型活動所帶來的奇觀效應來自宏大與微小的組合，微觀的世界和宏觀的事件都成為奇觀的構成元素。奧運會、全運會的大型活動從本身說就是宏大的事件，其宣傳的方式、對資源的使用、參與范圍和影響的廣度都是非常巨大的，這使其自然成為人類歷史上的奇觀。從本質上說奇觀是一種宏大的場面和持久的感受，毋庸置疑歷史和社會中宏大的事件總是能夠構成奇觀本身的震撼性，如奧運會、國慶閱兵和全運會的主題都是歷史性的內容，具有宏大的意義。宏大從其本身來看就是一種奇觀，超越了人們可以達到的高度，具有一種震撼的效果。目前，大型活動的重要場景都是中國文化的重要階段，都是我們歷史最為燦爛與輝煌的時刻，其本身就是一種奇觀。對于宏大的運用還表現為對活動現有高度的超越，現代大型活動中每一次都試圖對以往表演活動大幅度超越，其進行超越必定會形成奇觀，而一旦超越成功，奇觀就更可能出現。

創造奇觀的內容也可以是一種微觀的事件和要素。這些要素甚至是我們平時都難以意識到的普通元素。在大型活動中的中國文化、中國藝術、名山大川、宮廷將士等或許還都是宏大的和歷史文化的主導。但是畫卷、志愿者的拍手、觀眾席上的手電筒、笑臉等都是微觀的內容。一些細小的生活細節，一些我們平時甚至忽略的細小場面也可以大型活動中所帶來的奇觀效應與震撼。當2008張笑臉一起打開在北京中國國家體育場，可以想象對于所有的觀眾來說是多大的驚喜與震動，而這僅僅是一個個普通人的記錄，甚至我們不知道他們的姓名和國家，但是一種共同的情感卻使我們覺得眼前出現了奇觀。奇觀并不總是標志性事件、宏大的敘事，準確地說奇觀更多的是微觀與宏大的組合與交錯。

3）奇觀是碎片化的表現和妥協化的接受

大型活動所表現出來的各種奇觀效果，既是活動執行者的現場表現，也是觀眾的一種接受性的結果，兩者都是不能缺少的。沒有策劃者的創意和表演者的參與不可能有奇觀的出現，而沒有電視觀眾和現場觀眾再大規模或巨大的場面也不可能被稱為奇觀。大型活動的策劃者和觀眾一起創造了奇觀。這種創造是一種斗爭合謀共生的產物，是一種不完整的碎片的表達，“既創造現實的強化形式又創造現實的替代品”[3]。奇觀來自于一種后現代語境下的敘事。奇觀之所以能被當作是奇觀，是由兩種特點構成的，熟悉的事物給于奇觀以意義，而陌生的形式給以特殊稱呼——奇觀。碎片化的表現還因為它并不是完整或固定的空間，而是把不同的空間重疊，不同的元素組合使用。我們看到的內容不是來自于對單一故事的模仿，故事可能是虛構的，或是幾個不同故事的碎片化組合。上古與現代被組合、傳說與正史都有表現；民俗與高貴同在，所有的內容都是歷史與文化上的某一個局部。但是創作者創作了一種被觀摹的真實故事，我們在隨處看到真實，但是整體似乎并不是歷史真實。這些內容組合在一起融合為一個新事物時，我們不再認為這是我們熟悉之“今”，也不是我們頭腦中的“古”，沒有什么可以定義眼前的或是宏大，或是微小的情景，熟悉的元素被不熟悉的方法融合成一種并不熟悉也不陌生的景象，而這種景象從來沒有在我們面前出現，也不曾出現在我們的想象中，除了奇觀我們可能不能用其他任何一個詞匯概括這種場景。而“奇觀”或許是一個不但合適的詞匯而且合適的情感的表露。

現代大型的活動所建立的奇觀性場面來自于創作者和觀眾的相互妥協與配合。沒有二者的妥協與配合，這種奇觀不可能得以實現。一場活動的創造者既是活動的創造者，也是多次以觀眾的角色“參與”過大量的活動和表演。對于創造者來說，非常明白觀眾是如何看待活動的。隨著現代科技和創意的能力的提高，觀眾對活動的期望逐年增加，他們的欣賞能力也提高很多，因此，大型活動的創辦者必須使活動做到超過人們以往觀看過的內容才能獲得觀眾，因此每一次大型活動都試圖在形式和內容上超越上一次相同的活動，導演在設計活動時要妥協于觀眾的心理期望。而觀眾的參與也是對活動的妥協，是創建奇觀的不可忽視的元素。不管是奧運會的現場，還是印象西湖的演出地點，觀眾現場參與或用電視觀看的方法參與到活動中，并試圖理解導演的意圖，在活動結束后和周圍的人進行討論而逐漸地形成社會話題才使活動產生影響，才是奇觀全面的形成。在一個時間就是生命的年代，在一個信息無所不在的年代，觀眾的選擇以及選擇后引起的大討論都是對于活動的一種妥協接受，因為如果觀眾不接受完全可以選擇不參與活動，這種妥協和在某些方面和導演保持默契的行為是奇觀得以建立的基礎。我們甚至可以認為創作者和觀賞者一起創造了一切大型活動的奇觀表達。

奇觀現象將會繼續，因為這已經成為目前的一種必不可少的社會需要。

[1] 中國傳媒系列報告[eb/ol],http://et.21cn.com/tv/zuixin/neidi/2008/08/09/5045231.shtml.

[2] 北京奧運開幕式多國收視率趕超雅典悉尼.http://news.sina.com.cn/c/2008-08-12/094416103323.shtml.

[3] [美]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].南京大學出版社，20O0.

G206.3

A

1674-6708（2010）18-0014-02

尹琪，研究方向：傳播學、廣告學