文山壯族與苗族超度經對比研究

趙時俊

(文山學院政史系,云南 文山 663000)

文山壯族與苗族超度經對比研究

趙時俊

(文山學院政史系,云南 文山 663000)

文山壯族和苗族經歷的不同歷史進程,以及兩個民族所處不同的內外環境,造成了文山壯族和苗族文化的不同,這些不同也映射在兩個民族的超度經中。在文山壯族、苗族超度經中所蘊藏的兩種民族喪葬文化,顯示了壯族和苗族獨特的民族個性,折射了兩個民族的不同歷史,各具特色、多姿多彩,是各自民族的精神財富。

壯族;苗族;超度經;文山

壯族與苗族是文山壯族苗族自治州少數民族的主體,他們繁衍生息在這塊紅土地上,創造了豐富多彩的民族文化。壯族、苗族世代承襲的古老的喪葬文化,更是集聚著壯族、苗族民族文化的精華。對作為喪葬文化傳承的重要物質載體——超度經的研究,具有非常重要的意義,而學界對于壯族與苗族超度經的對比研究卻鮮見。

在黨和政府展開非物質文化遺產保護工作的歷史背景下,在文山壯族、苗族同胞中經歷漫長歲月不斷傳唱的超度經才得以形成漢字文稿。在何正廷主編的《壯族經詩譯注》里翻譯整理了由文山縣、西疇縣和廣南縣的老“博摩”①們世代傳承的古抄本壯族超度經——《摩荷泰》。在《文山苗族民間文學集·詩歌卷》里收錄了由文山苗族老人楊永明(已故)唱誦,項保昌、王明富等譯注并第二次整理的苗族超度經《文山苗族指路經》。

生長在文山的筆者結合自己所了解的文山壯族苗族歷史文化,把上述文山壯族與苗族的超度經作了一定程度的對比研究,現把研究體會分述于下,希望得到大家的批評、指正。

一、文山壯族與苗族超度經的相似之處

(一)兩個民族的超度經中都把亡魂送到祖宗所在之處,和祖宗團聚

在文山壯族超度經《摩荷泰》的《故肯局》(上轎篇)中有這樣一些經文:“上界有九隆橋/下界有彩虹橋/天上興有星辰/天下興有生死/……/孩子就嘩嘩地從/父皇那里走來/從九隆橋的彩門那兒下來/來還什么愿/……/脫下鞋子吧主人請脫下鞋子/脫下鞋子上轎桌/上四方形的小轎/坐四個角的大轎/去和祖先一起吃/去和神仙一同住。”[1](P329)

在文山苗族指路經《進祖宗家門》篇中是這樣唱的:“你死了才去啊/悠悠死路/我指點你路走完了/……/你去找祖宗/那些見了你/愁眉苦臉的/才是你祖宗/到了祖宗家/他們見了你/慪著氣不高興/不理睬你/他們見了你/關著門睡大覺/閂著門不起床/這才是你的祖宗/他們不理睬你/你要快步進門/拉著祖先的裙子/拉著祖宗的衣擺/拉著祖先的裙子/緊拽祖宗衣擺/這是找祖先的老規矩/這是會見祖宗的舊習慣。”[2](P327)

以上壯族、苗族超度經文中都反映出一種濃重的祖先崇拜情緒,這與古代少數民族社會生產力不發達狀況相適應,古代社會在價值形態上是崇古尊老,在文化上是長老文化,在倫理情感上是祖先崇拜。老人和長輩是古代社會生產經驗和生活倫理知識的傳授者,對他們的尊崇自然形成祖先崇拜。壯族、苗族亡人最終都需要回歸到祖宗之處,和祖宗們一起繼續生產、生活在那美好的家園里。

(二)亡人的遺體都進棺入土

在壯族《摩荷泰》的《故查掌》(找匠篇)中有如下一些經文:“把木板鑿成敞開的牛角樣/棺木板就敞開得像牛角一樣/占卜用的雞腿骨不帶入棺木/風也吹不進棺材里/這里才是你生活的家/這里才是你住的地方/……/到造給主人的棺材口/到祖先在的地方。”在《摩荷泰》的《故云迪》(擇地篇)中有如下經文:“起來吧主人起來/起來吃早飯走路/起來去看吃的地方/起來去看住的地方/……/找到一個又一個山包/找到第十二個山包/這個山包很平坦/前面的山勢來的好/它前面的山勢又敞開/在這里不用交租稅/……/攢錢罐才會上升/養黃牛水牛才會發展/……/兒孫更會興旺發達。”[1](P275)

在文山苗族指路經的《制造壽木》篇中有如下經文:“保大爺啊/制造你的壽木/用了九牛二虎之力/它來之不易啊/你的壽木/既精雕細刻/又嚴絲合縫/它價值連城/來試試你的壽木/這是祖宗的習慣/從古至今的規矩/你不必害怕/我有劍和弩給你做伴/還有嗩吶來陪同/沿著我指點的路/去找你的祖宗。”[2](P292)

以上文山壯族、苗族超度經文中反映出兩個民族在族人死后都要把亡人遺體裝進棺材里,繼而送到山上,最終埋入土里。

(三)在文山壯族、苗族的超度經里都留有民族遷徙的歷史痕跡

在文山壯族超度經《摩荷泰》的《故景》(城篇)中有經文:“城有谷昌(松樹腳)地方/城在南掌河(象河)邊/城在敖緬紐(長蜻蜓幼蟲的湖畔)/城在南賽罕(金沙河)/在波萊(花山)的木棉樹下/在堺哈(馬街)的果子樹下/在黑水河邊/在綠水海邊/在勐道(廣南)的大田里/江那街上興有星星。”[1](P107)

在《故都》(門篇)里有這樣的經文:“起來吧主人/起來上九隆橋的山坡/起來去吉金橋的前面/……/他從哪方走來/他尚無歸宿/他兩頭為難/他是勐仰地方的人。”[1](P370)經文中的吉金即博吉金,壯語地名,意為七條金脈的山梁,俗稱九龍山,位于文山州廣南縣者兔鄉。勐仰則是指文山州境內的疇陽河流域。在《摩荷泰》的《故洛》(路篇)中,講述了亡魂過完十二道門后還要走十二段路,十二段路分別是:割開葦草才能通行的路、牛馬行走都很困難的路、會傷腳趾且有蠓蟲叮咬的路、牛馬難爬的石山路、義賽轄區的路、孟人村邊的路、彝族鄉村的路、漢人地區的路、去上界的路等。

在文山苗族指路經的《打江山》篇里有如下唱誦經文:“遙遙遠古/夷人內亂多/夷地矛盾重重/人民不平安。”[2](P280)在《織麻鞋》篇里有這樣的經文:“還有一些麻/被彝族漢族找到了/他們拿去紡線織布/縫衣服穿了/剩下這么一小把/拿它來織一雙麻鞋/給死人穿上/他好去爬祝融的毛蟲山/毛蟲山是磨難關/山上毛蟲千萬個/遍地蠕動像流水/……/這是祖先走過的路/是找祖宗的必由之路。”[2](P296)在《花傘》篇中的經文:“天空突然黑暗了/天地漆黑死寂/凄風苦雨凜冽/人和大地都受凍/綢種落在地上/它長遍了山坡/有些被漢族彝族/拿去煮吃完了/綢種落在壩子里/它長滿遍地/有些被漢族彝族/拿去做衣裳穿了/剩下這么一小塊碎綢/拿來做死人的花傘/用它遮陽光/走過祝融的太陽山/……/太陽山是個鬼門關/無傘遮陰莫想過/太陽毒熱勝火烤。”[2](P297)在《龍虎山》篇里有經文:“保大爺啊/你死了才去/你到了有龍盤的山/走到了有虎踞的山/……/你和紅公雞繼續往前走/它領你去找祖宗/這是祖宗的習慣。”[2](P317)

(四)壯族和苗族的公母相同

壯族超度經《摩荷泰》的《本法丁》(分天地)中有如下經文:“母的總是比較重/公的總是輕一些/重的在下面/輕的在上面/過去興這樣/有十二個太陽/一個落下接著一個升起。”[1](P40)在文山州西疇縣上果村,至今還一代接一代地沿襲著一個古老的祭祀活動,“每年的農歷二月初一,上果村的百余位女性村民,裸身下河,沐浴凈身后,換上盛裝,匯集到太陽神樹下,在刻有‘太陽神位’石碑祭壇前,祭祀太陽女神”[3](P86)。

在文山苗族指路經的《太陽山》篇中有經文:“你死了才去啊/你走過了毛蟲山/還要過太陽山/山上太陽最毒熱。”[2](P318)在文山苗族指路經中太陽的發音是“ngoux hnob”直譯為“女太陽”;月亮的苗語讀作“ndrous hlit”直譯為“男月亮”。文山壯族和苗族都認為太陽屬于女性。

二、文山壯族與苗族超度經的不同之處

(一)對現世的依戀程度不同

在文山苗族指路經中有《告別宿舍》、《告別火塘》、《告別堂屋》、《告別灶》、《告別中柱》、《告別大門》、《告別子女》和《取衣胞》八篇經文,集中敘述了亡人怎樣離開曾經生活過的溫馨家園,經文中渲染了苗族在離開人世時對現世的濃重的依戀不舍的情結。在壯族超度經中卻沒有這么突出的對現世的依戀,而是認為人死了,亡魂就該及時起來上路了,并會告誡亡靈什么都不要再尋找,除非是磨刀石會生根,硾杵會長葉子,安心地到祖宗在的地方去重建家園。上路過程中強調的是對亡人身前善惡的考證,善人的靈魂可以平安通過“鬼門關”,順利到達祖宗們在的地方。

(二)祖先所在之地不同

苗族的亡魂被指引往太陽升起的東方。文山苗族學者項保昌和王萬榮通過考證苗族的歷史文化,認為苗族的起源地是今中國山東省一帶。西南部的苗族人死后,亡魂都被指引往東方去和祖宗們相聚,甚至遷徙到老撾、美國、加拿大和法國的苗裔死后也被指引回到中國東方,經過“綠色河(今紅河州地界)”,翻過“冷死山”,到達“開化”(今文山),再往東方去找祖宗。過去的苗族人死后都興橫埋,后受漢文化的影響改為豎埋,但據項保昌先生講,在今文山州馬關縣夾寒箐新保寨的苗族項氏家族還是堅持古老的習俗,把亡人的頭朝向東方橫埋。在文山地區的部分苗族村寨,人死后放入棺材之前,遺體按古老習俗,要先放在竹擔架上一段時間,這一過程被苗族人稱為“上馬”,“上馬”的目的是亡魂騎上馬回到祖宗在的地方去。這些習俗,透露出苗族人是從東方遷徙過來的,死后也想回到東方祖宗所在之處,反映了民族遷徙的歷史記憶。

而在壯族超度經中,對靈魂最終歸宿“祖宗故地”的描述,沒有確切的方向、位置描寫。“祖宗故地”這一老家,既非地理性,也非實在性,只是反映了壯族人觀念中對美好生活的渴求。

(三)超度過程中所使用的法器不同

文山壯族超度過程中所使用的主要法器有神劍、小銅鑼、銅鈴、小木魚、甲巴克(“博摩”用牛肋骨加工成的一種卜器)和雞骨卦。關于雞骨卦,在壯族《摩荷泰》超度經的《故發介》(雞卜篇)記載了進行雞卜的過程。這些法器中,既有壯族人沿用了很久的法器,也有借用其他民族的法器。

苗族喪葬中一直伴隨超度進程始終的是苗族古已用之的法器:大鼓、蘆笙和竹卦。在文山苗族古歌里有關于大鼓和蘆笙在超度亡靈中的作用的唱詞:“蘆笙有啥用?大鼓有啥用?蘆笙能傳話,大鼓能傳聲。蘆笙嗚嗚響,吹出懷親調;大鼓咚咚敲,奏出念經聲。蘆笙傳了話,大鼓傳了聲。親戚朋友,才好悼親人。”

苗族的竹卦與壯族的雞骨卜有所不同,在文山苗族指路經的《制造竹卦》篇專門講述了苗族竹卦。經文如下:“竹種紛紛揚揚落在山埡口上/長出一叢來/是一叢金竹/有一棵金竹/被彝族漢族找到了/砍去編簸箕和曬席賣/他們把錢用完了/……/剩下這么一棵/拿它來制造竹卦/竹墩不要/竹梢不用/只要居中的一節/破成兩半做竹卦/……/用竹卦來做媒介/給死人傳遞信息/交流語言和愿望/雙仰雙臥是廢卦/一仰一臥是吉利/信息自此及彼/陰陽已分開。”[2](P292)經文記載了苗族竹卦的來源、制作和使用方法。在整個指路經的大部分篇章中都注明要一次次地進行竹卦占卜,以此來溝通人鬼,順利完成指路過程。

壯族《摩荷泰》超度經的《故發介》(雞卜篇)就是“博摩”在進行殺雞問卜活動時念的經。經文講了進行雞卜宗教儀式的過程,即一邊念經一邊抓雞,用清水給雞洗臉洗腳,之后將雞甩打至死,取出其腿上的胯骨,看骨上的小孔顯示出什么卦象,若是顯示出吉卦,目的已經達到,否則又要重新抓一只雞來,再次殺雞問卜,直到獲得吉祥的卦象為止。摘取部分經文如下:“逮雞吧父親來逮雞/逮雞吧母親來逮雞/……/在野外的兒媳死在野外/妻子在家死了/在院里爬的小孩死了/……/再問你了雞/往上去問老摩公/往前去問小摩公/問四方四柱/咕嚕地吹雞卦就靈/咕嚕地咒雞就靈/……/我殺你血濺全身/讓它顯出蟒籠,蟒王的卦象來。”[1](P187)

三、文山壯族與苗族超度經不同的原因

作為民族傳統文化重要物質載體的超度經不可避免會折射出本民族的歷史記憶,而正是文山苗族和壯族不同的民族歷史,從根本上促成了兩種不同的喪葬文化。

幾千年的時間里,由于經常遭受外族的侵擾,連續的戰禍,苗族人民被迫進行長時間、遠距離的遷徙。所到之處,都是生產、生活條件較為艱苦的地方。他們與外敵、自然抗爭,在艱難的環境里,不斷繁衍生息,形成了苗族人民內部的團結互助,客觀上也形成了苗族人民封閉的現實。“由于歷代統治者對苗族實行民族壓迫和民族歧視政策,迫使苗族不斷向西南腹地深入,并最終選擇高山僻嶺作為生息之地,因而形成了當今大雜居小聚居的居住特點,有人曾對今文山州各族的居住環境做過這樣的描述:‘漢族占街頭,壯族占水頭,苗族占山頭,瑤族占箐頭。’文山苗族人口有40多萬,分布于八個縣,雖與其他民族大雜居,但大部分處于邊遠的山區和高寒山區。這些高山峻嶺在歷史上無疑是統治階級鞭長莫及的地方,只有選擇這些地方才能避難生存。長期的自然環境封閉,使苗族社會幾乎處于與世隔絕的狀態,加之居住環境不論村落大小,均為聚族而居,經濟交往和信息溝通均限于族內進行,外界文化較少滲透,這在強化苗族內部團結和睦的同時,也形成了心理上的自我封閉。”[4]正是苗族歷史上所處的內外環境造就了苗族同胞的封閉心理,這種心理和曲折的民族歷史映射到了世代傳承的文山苗族指路經中。

而作為與漢族雜處的百越族群后裔——壯族,其先民長期繁衍生息在華南——珠江流域,這一區域屬亞熱帶氣候,夏季炎熱,春季多雨,有利于動植物的滋生繁殖以及生物多樣化格局的形成,優越的生產生活條件,以及與其他民族的頻繁交往,在這樣的長期歷史發展過程中,形成了壯民族開放的民族文化心態。“壯族是追求人與人,人與自然和諧的民族,壯族人民的思維模式,沒有敵人的概念,壯族里沒有‘敵人’這個名詞。外族的侵略和掠奪,在壯族古籍里記錄為‘賊’。壯族不輕易樹敵,認為所有的動植物都有自己的生活空間,互不干擾。”[3](P95)

四、結 語

文山壯族和苗族很早就生息在這塊紅土地上,兩個民族都或多或少地受到中原文化的影響。但是文山苗族和壯族所經歷的不同歷史進程,以及兩個民族所處的不同的內外環境,造成了文山苗族和壯族文化的不同,這些不同也映射在兩個民族的超度經中。在壯族、苗族超度經中所蘊藏的兩種民族喪葬文化,顯示了壯族和苗族獨特的民族個性,折射了兩個民族的不同歷史,各具特色、多姿多彩,不存在孰優孰劣,都是各自民族寶貴的精神財富。

注 釋:

① “博摩”是指壯族原生宗教中的男性祭司,是壯族傳統文化的傳承者。

[1] 何正廷.壯族經詩譯注[M].昆明:云南人民出版社,2004.

[2] 楊鳳華.文山苗族民間文學集[C].昆明:云南民族出版社,2006.

[3] 王明富.那文化探源[M].昆明:云南民族出版社,2008.

[4] 陶興波,熊元榮.淺論苗族心理素質對經濟社會發展的影響[J/OL].文山苗族網,http://www.3-hmong.com/mxyj/ShowArticle.asp?ArticleID=873.

The Comparative Study of Releasing Souls from Suffering in Wenshan between Zhuang and Miao Nationalities

ZHAO Shi-jun
(Department of Politics and History,Wenshan University,Wenshan Yunnan 663000,China)

In Wenshan,Zhuang and Miao nationalities release sou ls from suffering by two kinds of hidden peop le in the funeral culture,showing Miao and Zhuang nationalities' unique national character,reflecting the two peoples' different history and different features,which show that there exists either better or worse cultures between the two nationalities.They are a valuable spiritual wealth of ethnic compatriots.

Zhuang nationality;Miao nationality;Wenshan;releasing sou ls from suffering

K892.318

A

1674-9200(2010)02-0017-04

2009-12-09

文山師范高等專科學校科研基金項目“云南壯族麼文化研究”(06Z03G)

趙時俊(1974-),男,云南文山人,講師,主要從事民族歷史文化研究。

(責任編輯 楊永福)