中西數字禁忌差異及其文化溯源

張雪蓮

（喀什師范學院，新疆 喀什 844000）

中西數字禁忌差異及其文化溯源

張雪蓮

（喀什師范學院，新疆 喀什 844000）

了解數字文化內涵是正確運用中西數字習語的重要基礎。文章從中西數字禁忌差異入手，探究其所體現出的不同文化意蘊和民族文化心理，并挖掘文化差異根源。

數字禁忌；差異；根源

數字語言能夠反映一個民族的生產、生活和思想，折射不同的文化層面，包括思維模式、哲學思想、宗教理念、風俗民情等等。在不同歷史和文化背景影響下中西數字文化禁忌也各具特色。

一、中西數字禁忌差異及民族文化心理

總體而言，漢民族講究對稱，注重成雙，喜聯想吉祥，小心或刻意躲避因語言同似或構字相關造成的不祥意義的聯想。而西方民族崇拜單數，追求獨立，將由于宗教和神話傳說影響而不受歡迎的數字，如“13”“星期五”視若蛇蝎。

1.單數與雙數

雙數在漢語中蘊涵著吉祥的文化內涵。中國人喜歡雙數的偶合義，追求好事成雙，渴望雙喜臨門，人際交往與文學中皆體現出漢民族對偶數情有獨鐘。如：形容處事有方是“四平八穩”，形容交通便利為“四通八達”，稱美不可言的境界為“十全十美”。然而，中國人也并非絕對排斥單數，個別單數也備受青睞。如：數字“三”在漢文化中被視為神圣、尊貴和吉祥的象征。人們稱天、地、人為三剛或三靈；日、月、星為三元或三光。前生、今生、來生為三生。生活中我們會說“三”次為滿。可見“三”是個終極數。

在西方，人們則往往視單數(13除外)為吉利數。無獨有偶，最受偏愛的單數是“三”，人們把“三”看作完美的數字。他們認為世界有大地、海洋、天空三部分組成。大自然包括動物、植物、礦物三方面內容，人體有肉體、心靈、精神三重性。基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體。所以西方人常說The third time’s the charm.(第三次準靈)；Number three is always fortunate.(第三號一定運氣好)；莎士比亞戲劇里也說All good things go by threes.(一切好事以三為標準)。另外，表示更深程度時，常在整百整千的偶數后面加尾數“一”。如：one hundred and one thanks（十分感謝，萬分感激)、have one thousand and one things to do（日里萬機）、a thousand and one ways to help（很多種方法）。

2.四與十三

在中國，“四”常常被視為不吉祥的數字，因為它與漢字“死”諧音，所以在選擇車牌號碼、電話號碼時人們盡量避免尾數是“4”的號碼。尤其要避開“14”(諧音“要死”)、“514”(諧音“我要死”)、44、444、4444 等數字。然而，西方人對“4”極為崇拜，認為“四”是公平、正義、力量的象征。早期的基督教象征主義者則認為，“4”代表福音傳教士，象征著統一、堅韌和穩定。

在西方，“13”是個令人恐懼不安的數字，象征著“不吉，倒霉”。中古時代的西方，絞人的絞環有13個繩圈，絞臺有13個臺階，劊子手薪金是13個錢幣。西方人忌諱13就像逃避瘟疫一樣。高層建筑隱去第13層的編號；醫院不設13號病房；飛機、火車、劇場等都無第13排、13座；重大的事情也都不在13號那天去做。

在漢文化中“十三”不具有兇義，相反，具有積極的文化內涵。北方戲曲的押韻都定為“十三轍”；中國佛教宗派為十三宗；中國古建筑塔多為十三層；儒家的經典《十三經》；明朝皇帝的陵墓有十三座，統稱“十三陵”；北京同仁堂藥店有十三種最有名的中成藥，號稱“十三太保”。行政十三級及其以上者為“高干”等等。

3.六與七

在中國，“6”是一個時空諧和數，最為吉祥。俗語“六六大順”即是最好的印證。在使用電話號碼或汽車車牌號時，人們尤其鐘愛尾數為“66”、“666”、“6666”這幾組數字，因為它們象征著順順利利，萬事如意。

然而由于宗教的影響，在西方“6”不是一個受歡迎的數字，被視為大兇數，這從以下習語中也可見。如：at sixes and sevens(亂七八糟；糊涂的；迷茫的)、hit sb.for six／knock sb.six(給敵人／某人以毀滅性打擊)、six of the best(以藤鞭擊六——一種懲罰手段)、six penny(不值錢)、six of one and half a dozen of the other(半斤八兩，差不多)等。在西方“666”一直被基督教稱為“魔鬼數字”，因為在《圣經》中，惡魔撒旦的代表符號便是“666”，所以在基督教中6代表了渾沌不堪。

“7”在漢語中是被人們敬而遠之的數字。給人送禮時忌七件或七樣，飯桌上的萊絕不能是七盤。人們在挑選吉日良辰時不挑七、十七或二十七。在我國某些地區，農歷的七月初七為兇日，絕對禁止嫁娶。漢語中以“七”組成的習語大多帶有貶義，如：七零八落、七手八腳、七嘴八舌、七拼八湊、七上八下、七扭八歪等。

然而，“7”在西方是最具矛盾色彩的數字，時而受人歡迎時而讓人厭惡。上帝七天創世界，用了七天造了亞當，又取亞當的第七根肋骨造了夏娃。耶穌勸告人們原諒別人要七乘七十次之多，圣母瑪利亞有七件快樂的事，七件悲傷的事；主禱文有七部分；圣靈有七件禮物。于是西方人就講究七種美德，七種文理學問，七次圣餐，人生有七個時期，也講究七宗罪。

4.五與星期五

在中國，“五”是個和諧、優美的數字，表示“圓滿、完全”，特別受人喜愛。如“五湖四海”、“五光十色”等。

在西方人的觀念中，“五”沒有特別的涵義，卻認為“星期五是個不吉祥的日子，常給人以恐怖之感。一種說法是，星期五是耶穌受難日，所以主兇，還有人認為，據《圣經》記載，人類的祖先亞當和夏娃被逐出伊甸園也是星期五這一天。含有“Friday”的習語也說明了這一點，如：Black Friday(耶穌受難日，發生災難事件的星期五)，因司祭牧師穿著黑色祭服，故名。

二、禁忌差異溯源

數字本無好壞、褒貶、吉兇之分，數字禁忌是被自然現象所迷惑的古人為躲避、隱藏、扼制進而討好他們所認為的，隨時會出現的，恐懼的、壞的、兇猛的神而采取的一種手段。由于中西方民族衍變的歷史、生態環境、宗教信仰、民族風俗、審美情趣和思維方式各不相同，從而形成了各具特色的數字文化禁忌。

1.宗教根源

民族文化核心——宗教文化對數字的影響是無形的、制約著人們的精神世界。對中國數字文化內涵影響深遠的是道教和佛教。老子在《道德經》[1]中寫道：“道生一，一生二，三生萬物”。受此思想的影響，數字“三”在中國文化中就成了一個十分神圣、圓滿的數字。(梁海明，1999)他還認為：任何事物都有相對的兩面，即：好和劣，對和錯，長和短，明和暗，動和靜，這就使雙數在社會文化生活中被看作吉祥數得到了很好的闡釋，而對一切事物追求平衡也符合了人們傳統的審美心理。另外，還有些含數字的習語來自于佛教，如：三生有幸，三生指的是佛教里的前生、今生和后世。

古希臘文化、基督文化對西方數字的文化內涵有著極深遠的影響。基督教文化三位一體(the Trinity)的宗教傳統，賦于了數字“三”在基督化國家吉利而又神秘的文化內涵。而數字“十三”之所以成了西方世界不吉之兆，相傳與基督(Jesus Christ)蒙難這個事有關。據《圣經》記載，耶穌的十二門徒之一猶大(Judah)為了三十個銀元而出賣了他，最終導致他被釘死在十字架上。在耶穌被捕的前夕，恰好是猶太人的逾越節(Passover)，耶穌特意邀請他的門徒共進晚餐。席間，猶大坐在第十三個座位上。于是，世世代代的基督教門徒便將對猶大的恨發泄到與之巧合的數字“十三”上。而人們對數字“4”、“6”、“7”的禁忌也與宗教有著密切的關系。

2.歷史典故與神話傳說

中國數字的文化內涵與古代神話傳說有著十分密切的聯系。在中國神話中有一位超人——哪咤，有著三頭六臂，掌管正義，他能隨意把自己變成三個，并擁有非凡的權力。因此，數字“三”被賦予了“強大的”、“神奇的”文化內涵。而中國某些地區，農歷七月七日禁止嫁取源自牛郎織女的傳說。

西方文化深受古希臘、羅馬神話影響[2]。數字“13”作為不祥之兆，一方面出于前面提到的宗教原因，另一方面也與斯堪的納維亞的神話有關。有一次在天堂上舉行的紀念陣亡將士英靈的宴會上，有十二位神到餐，席間突然來了兇神羅基，給眾神帶來了不幸，首領Autin之子巴爾德喪生。因此，在西方國家里，人們總是把數字“13”與災難聯系起來。另外，夏娃讓亞當吃禁果是在星期五；耶穌被釘在十字架上是星期五。因此星期五就成了西方國家所禁忌的數字。

3.民族文化心理

受儒家諸子的“倫理道德”思想和道教諸子“天人合一”觀點影響，中國文化主和諧，認為世間萬物都是由陰陽兩個方面構成，重視人與自然與社會的和諧，重視現實生活。因此，雙數在漢語中蘊含著豐富的文化內涵，被認為是吉利數字，人們喜歡雙數的偶合意義。有“一生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的哲學思想。反映到生常生活中，就是凡事講究對偶、對稱。

然而，受《圣經》的基督教教義影響，西方民族重對立，認為不和諧才美才不同。因而與中國人相反，西方人崇尚奇數，往往認為單數是吉利數字。西方人之所以把事物存在的量或其發展過程一分為三，把人的一生分為前生、今生、來生，就是因為單數“三”在他們眼里是一個既完美又和諧的數字，是統一和差異的結合體，吉利的象征；而西方人在整百整千的偶數后面再加one來表示“更大、更深”，同樣折射出他們對單數的青睞。

三、結束語

數字文化看起來似乎是人們司空見慣的瑣事，但它卻無時無刻不在規范人的行為。探討中西方數字禁忌的差異，了解差異的文化根源，有助于我們在對外交流中相互尊重，減少誤會與磨擦，從而達到交際與溝通的目的。

［1］梁海明.老子[M].太原：古籍出版社，1999.

［2］黃兵.英漢數字的文化內涵[J].貴州民族師范學院學報，2002，（3）.

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1672-0547（2010）03-0086-02

2010-03-09

張雪蓮（1976-），女，甘肅武威人，喀什師范學院語言系講師，碩士，研究方向：英漢對比、應用語言學。