狀如清水聽(tīng)簫聲
——譚明詩(shī)論

王文平

走近《烏江的太陽(yáng)和雨》，走進(jìn)涪陵；感受光芒與蝶》的旋舞，解讀譚明；走進(jìn)一顆清澈如洗的心靈，聆聽(tīng)一腔透入肺腑的簫聲。譚明——這位土生土長(zhǎng)的烏江作家，總是彈奏起生活中的畫意詩(shī)情，這位自覺(jué)于詩(shī)性存在的詩(shī)人，總是放歌于生活的清澈與真純。他的生，為詩(shī)歌，他的情，為深情摯愛(ài)的故土山水——為長(zhǎng)江，為烏江，為重慶，為涪陵。

折射人生思考和經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)升華，狀如清水透徹晶瑩

有人認(rèn)為在媚俗的年代，物質(zhì)消費(fèi)欲望左右人們的觀念，只有心臟跳動(dòng)而沒(méi)有心靈，渺小、瑣碎、卑賤成為人們的常態(tài)。關(guān)注切身利益，陰暗、浮躁、骯臟籠罩人的精神世界，“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的積累固然必不可少，但精神和超然和人文觀念都關(guān)乎著人類的命運(yùn)”[1]。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神秉承的作家、詩(shī)人，不懼力量的微薄，不懼呼聲的孱弱，渴求擔(dān)負(fù)凈化精神的重負(fù)，這是多么爛漫的情懷和超然的境界。譚明用一顆純情，純凈，晶瑩的詩(shī)心，用有意為之的純情，純凈，晶瑩的詩(shī)歌品質(zhì)，純化精神，鍛造品格。

《三月的清晨》中“三月的清晨，天空嫩得出水/村莊掛滿晶瑩的露滴。我醒于夢(mèng)中的青草/我睜開(kāi)眼便發(fā)覺(jué)花朵在誕生”[2]，如此的清澈，純凈，美好，足以蕩滌凈化靈魂精神；《母親與蓮》蓮花盛開(kāi)/母親站在池塘邊微笑/我用蓮的清香丈量純潔/寸寸時(shí)光/一瓣一瓣地打開(kāi)”，如此的優(yōu)雅，高潔，從容，足以抵抗偏狹惡俗和丑陋；梅花的消息》、《光芒與蝶》等都體現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)，用景物勾勒刻畫借以高尚情操，純美自然，珍貴人文。

“詩(shī)歌是詩(shī)人心靈深處的情感書寫與人生經(jīng)驗(yàn)的形象表達(dá)，它的發(fā)生與表現(xiàn)以及影響，不僅僅反映在文學(xué)的審美層面或藝術(shù)的功用上。”“詩(shī)歌歷史的書寫注重社會(huì)歷史、思想文化、心靈詩(shī)學(xué)的關(guān)照，是情理之中的。”[3]譚明的兩部詩(shī)集《烏江的太陽(yáng)和雨》[4]、《光芒與蝶》[5]寫長(zhǎng)江，寫烏江，寫重慶，寫涪陵，寫白濤；寫關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、李清照、辛棄疾；寫白鶴梁、將軍頭；寫歌樂(lè)山、渣滓洞、紅巖村；寫我和我的祖國(guó)，寫飄逸的歲月；寫爸爸的白發(fā)，寫風(fēng)花雪月，曖昧的感情；寫花開(kāi)花落，風(fēng)情美景；寫親情友愛(ài)，母愛(ài)無(wú)疆。譚明展示的是一代人的經(jīng)歷，一個(gè)時(shí)代的變遷，是心靈的歷史，社會(huì)的發(fā)展的心靈藝術(shù)折光。

詩(shī)人主觀感情，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，“意味著對(duì)世界事物秩序和質(zhì)地的理解。”“所傳承傳遞的不是集體記憶和文化想象，而是個(gè)性的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)”[6]。長(zhǎng)詩(shī)《光芒與蝶》側(cè)重主觀抒情，又是客觀現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)中的爛漫花開(kāi)。在詩(shī)人的眼中，薄如蟬翼的蝴蝶，在光芒中誕生展開(kāi)。“全世界的翅膀一起顫動(dòng)”，“每朵花都是新的愛(ài)人”[7]。人們可以感受到譚明對(duì)生活，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)詩(shī)意的感悟，強(qiáng)烈的愛(ài)和豐滿充沛的激情。蝴蝶舞蹈，嫵媚，尖叫，低泣，是操著北方口音的長(zhǎng)恨歌，是粵語(yǔ)的紅樓夢(mèng)，是典故成語(yǔ)，是豐姿綽約、衣袂拂過(guò)夢(mèng)境的小妹，是裝飾了眼睛、愛(ài)情、青春、前程的詩(shī)歌和詩(shī)歌中的祖國(guó)。翩然翻飛的蝴蝶，成為一個(gè)記憶，或是瞬時(shí)體悟，更是一種感情的載喻，成為一個(gè)民族和歷史文化符號(hào)。世界有多少種美好的事物，蝴蝶就有多少種美好的象征，心靈中有多少個(gè)美好的冀求，蝴蝶就有多少重理想爛漫美妙境界的存在。

譚明的詩(shī)，讓人心生感動(dòng)。詩(shī)人用綿薄卻堅(jiān)韌的力量，真誠(chéng)而充沛的激情，難能可貴的真誠(chéng)，用以抵抗生活中的種種黑暗、無(wú)聊、愚蠢、邪惡。在詩(shī)性的光芒照射下，一切骯臟污穢齷齪都逃亡消匿。

歌聲汲取著詩(shī)性的滋養(yǎng)，沐浴著詩(shī)性的光華

所謂詩(shī)性，首先要求詩(shī)歌外在的形式上是詩(shī)，其次內(nèi)在內(nèi)容上要求詩(shī)歌的神韻，能夠喚起人們對(duì)真善美的向往體悟和純潔優(yōu)雅的詩(shī)意感受。譚明自覺(jué)于精神詩(shī)人。這使得他的詩(shī)意的追求有著不凡的定位與起點(diǎn)。詩(shī)人坦言，詩(shī)歌給予他寧?kù)o和尊嚴(yán)。“詩(shī)歌導(dǎo)致崇高，文字鑄成信仰。”[8]追求真善美，就會(huì)得到藍(lán)天、白云、紅花、鳥(niǎo)鳴，更會(huì)得到靈魂的鉆石。譚明沐浴在詩(shī)歌的光輝里，陶醉在詩(shī)神的懷抱里，徜徉在詩(shī)意的天地中，隨意放達(dá)，情意懇摯，格調(diào)高遠(yuǎn)。

“我在烏江岸邊，曬我父親的太陽(yáng)/父親在我身上，紅著/暖著。”[9]父親，太陽(yáng)，紅著，暖著，溫暖得讓人流淚。

“我想回到你的激流中/回到你/夾岸桐花的淡紫里/山鷓鴣的叫聲，依然充滿雨水/我特別懷念你的一條支流/它芙蓉色的江水/與我的憂郁有關(guān)/”，“我想回到你的巖石中/在最向陽(yáng)的一面”。烏江，灘頭，風(fēng)情，美景，樸質(zhì)本真絢麗燦爛的讓人陶醉。

“從左岸到右岸，從右岸到左岸/從上游到下游/從下游到大海，烏江渡口呵/我始終活在你的舵里/我始終是你水的骨骼和泥沙的微笑”[10]。左岸，右岸，上游，下游，烏江渡口，詩(shī)人是你的骨中骨，肉中肉，真誠(chéng)的讓人心碎。

詩(shī)歌的特質(zhì)是抒情。“詩(shī)人可以抒一己之情，但這一己之情必須是向上的，健康的。這一己之情必須包含時(shí)代之心，大眾之意。”“詩(shī)人都應(yīng)該在抒情的整一性中豐富自己，升華自己。”[11]

譚明踐行著自己詩(shī)歌的準(zhǔn)則。

“詩(shī)性生存是人的心靈與天地自然相契合的審美人生，詩(shī)性生存既體現(xiàn)在人的生命與天地自然的契合與溝通上,也體現(xiàn)在人的心靈的安頓與超越上。”[12]用詩(shī)歌探索人生，求取人生的價(jià)值。將人生經(jīng)驗(yàn)和智慧藝術(shù)化。雖然是疑問(wèn)，答案卻是人生常態(tài)深刻的充滿悖論的辯證。

“多少朵花被鎖在香中/多少只鳥(niǎo)/被飛翔誤了/多少涌浪擊痛了自己/多少果子/被蟲(chóng)做了主人/多少烏云變成白云/多少淚水/不敵一滴露水/多少雷自個(gè)炸了懷抱/多少等待/只是一種姿勢(shì)”[13]譚明的詩(shī)歌體現(xiàn)出詩(shī)性的智慧（poetic wisdom）。這些似乎是“眼見(jiàn)而不得，像水中月、鏡中花；有時(shí)縹緲而朦朧，似天外云舒、雨后嵐煙；有時(shí)悠然而玄遠(yuǎn)，如林間松韻、暮鼓晨鐘。這種智慧，對(duì)于追求功利的人生來(lái)講，通常顯得空洞而無(wú)用；但對(duì)于燕處淡泊的人生而言，似乎又是無(wú)用之用、方為大用了”[14]。這恰恰契合著康德的審美藝術(shù)判斷：無(wú)目的的崇高的合目的性，無(wú)利害關(guān)系的純粹自由快感，無(wú)概念的普遍有效性[15]。正是文學(xué)藝術(shù)最本質(zhì)的追求與高尚的詩(shī)性存在。

在斑斕多姿的詩(shī)歌流派中，詩(shī)人確認(rèn)自己的根基源頭為現(xiàn)實(shí)主義

縱觀中外文學(xué)發(fā)展史，從創(chuàng)作源頭到21世紀(jì)，無(wú)論從作家思想體認(rèn)還是作為對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)主義都是勢(shì)頭強(qiáng)勁、成果卓然的文學(xué)存在。從譚明兩部詩(shī)集創(chuàng)作而言，詩(shī)人是用散點(diǎn)點(diǎn)射構(gòu)筑詩(shī)作。仔細(xì)篩選，確有一些詩(shī)作是現(xiàn)實(shí)成分突出的創(chuàng)作。譚明為自己20歲生日所作的《秋水》以及《打雷的時(shí)候最好不要打電話》、《爸爸的白發(fā)》、《女共產(chǎn)黨員》、《烏江少年》、《山村女教師》等含有濃烈的現(xiàn)實(shí)成分。

《秋水》是1979年9月所作。在左傾路線干擾下，不正常的政治生活，父輩遭受苦難，株連孩子的命運(yùn)。偃蹇困頓的生活在詩(shī)人童年少年青年時(shí)期心理、心靈、精神、身體留下了痛苦的印痕。《秋水》表現(xiàn)“草色煙光殘照里，無(wú)人誰(shuí)會(huì)憑欄意”的孤寂落寞。

受父親株連，詩(shī)人早早品嘗到生活的苦澀。“‘文化大革命’/ 颶風(fēng)初起，”“避武斗，我與雙親分離，飄泊在親戚家，流浪在山鄉(xiāng)里。那怕身上/只剩一套/破舊的單衣，”小小年紀(jì)，卻“空著肚子，喘著粗氣，攀登在/回家五里路上/最后一級(jí)石梯……”，拾柴撿糞，“攀援在懸崖絕壁”，“徘徊在墳坡草地……”。

作為鋪路石的一代，作為繼往開(kāi)來(lái)的一代，最為珍貴的是：譚明沒(méi)有因?yàn)樯畹娘L(fēng)雨打濕了羽毛而消逝掉向往春天浪漫的歌唱，沒(méi)有因?yàn)榭嚯y和辛酸而砥礪掉進(jìn)取的斗志和朝陽(yáng)燦燦般的詩(shī)情。盡歷風(fēng)雨，沒(méi)有一幅秋風(fēng)秋雨的樣子，經(jīng)歷坎坷，反而飽蘊(yùn)著人生的豐富和閱歷，繁華在詩(shī)章詩(shī)意的創(chuàng)造里。

《打雷的時(shí)候最好不要打電話》近似白話卻饒有情趣。打雷的時(shí)候打電話，聲音會(huì)與雷聲混同，會(huì)畸形傳播。接電話的人，會(huì)把呼叫聽(tīng)成雷聲，“接電話的人，還以為/你回到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，誤入了/西瓜地，踩響了炸鬼子的地雷。要是那樣/你就死在自己人手里了，你就/死得比狗毛還輕。”所以，雷聲響起之前，雷聲平息之后，“你即使在電話中/做獅子吼、餓虎咆哮、野狼長(zhǎng)嗥/也無(wú)損于當(dāng)日的氣象。這樣/晴朗的天空，照舊晴朗。窗外的太陽(yáng)/會(huì)紅得像你圓胖的老婆，初嫁時(shí)的面龐”。[16]這首詩(shī)，體現(xiàn)睿智聰穎頭腦對(duì)生活本真體悟可以博得讀者粲然笑容。

兼收并蓄、博大包容的胸襟氣度

“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡。土地肥美，有江水、沃野、山林、竹木、疏食、果食之饒。”“民食稻魚(yú)，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫泆，柔弱褊阸。”[17]古人從地域評(píng)判人生，評(píng)判創(chuàng)作。在川東，在重慶，在古人界定的地域里，在譚明詩(shī)歌中，顯得偏頗不確。山高溝深，不能阻遏詩(shī)人才華生長(zhǎng)；地偏西南，沒(méi)有地域遙遠(yuǎn)生成短視狹隘。生活經(jīng)歷曲折造就詩(shī)人闊達(dá)心胸，盡歷滄桑而懷有陽(yáng)光燦爛詩(shī)意的真情。譚明用真誠(chéng)、善良、寬厚、慷慨面對(duì)人生，擁抱藝術(shù)，不得不佩服譚明的胸襟和氣度，不得不驚嘆譚明的毅力和執(zhí)著！

在更多的創(chuàng)作中，詩(shī)人在現(xiàn)代主義的道路上走的很遠(yuǎn)。詩(shī)人謂之曰現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上海納百川，廣泛吸收現(xiàn)代主義多種表現(xiàn)手法，應(yīng)用到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中去。他的詩(shī)有朦朧詩(shī)人回答、鑰匙的象征，隱喻；有西部詩(shī)歌的江岸，灘頭；有新生的的熱情狂放；有開(kāi)放的自由體詩(shī)歌的議論和抒情。

作為自覺(jué)的創(chuàng)作，他準(zhǔn)確的把握到詩(shī)歌作為文體的精粹，詩(shī)的特點(diǎn)就是凝練、集中、爆發(fā)。仰賴于靈感——構(gòu)思中的閃電，潛意識(shí)積累的智慧經(jīng)驗(yàn)的爆發(fā)。[18]詩(shī)人注重詩(shī)歌構(gòu)成要件——個(gè)性化的語(yǔ)言的使用。期冀自己的語(yǔ)言超越平庸，不同凡響，創(chuàng)造或婉約、或粗獷，或纖細(xì)的奇特而新異的意象。[19]由于譚明的勤奮，智慧，在漫長(zhǎng)的30多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，收獲豐碩。先后在《詩(shī)刊》、《星星詩(shī)刊》、《詩(shī)歌月刊》、《紅巖》、《青年詩(shī)人》、《工人日?qǐng)?bào)》、《重慶日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表詩(shī)歌、組詩(shī)數(shù)百首之多。獲得全國(guó)、重慶市、涪陵區(qū)多種獎(jiǎng)項(xiàng)。成為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，成為地區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席。譚明的創(chuàng)作、譚明的道路啟示人們：人品決定詩(shī)品，詩(shī)品決定成功。

雖然，我們應(yīng)該要求譚明的詩(shī)歌像海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”一樣警世醒世，給人希望和理想；雖然，我們渴望譚明的詩(shī)歌能夠如一滴水映射太陽(yáng)光輝一樣折光式的反映多彩的人生。然而，譚明孜孜矻矻，奮然前行的堅(jiān)實(shí)步履，昭示了一切。

譚明崇尚詩(shī)歌像玉一樣不含雜質(zhì)或少含雜質(zhì)。詩(shī)人認(rèn)為純粹的詩(shī)是爐火純青的詩(shī)，是圣潔的詩(shī)。它的內(nèi)蘊(yùn)和面貌都將是高尚而不污漬和卑劣。不管是觀念和技藝，詩(shī)都應(yīng)當(dāng)干干凈凈[20]。譚明踐行著自己的創(chuàng)作準(zhǔn)則。譚明實(shí)現(xiàn)著自己的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

由此，感悟譚明心靈和他的詩(shī)歌，一如清澈的簫聲，綿延繾綣，如歌如訴。

[1]韓作榮.一部詩(shī)性之作[J].小說(shuō)評(píng)論，2008，（1）:11.

[2][5][7][8][9][11][13][16][18][19][20]譚明.光芒與蝶[M].重慶：重慶出版社，2007.3、5、29、46、281、351、344、53、346、349、353.

[3]王澤龍.近三十年中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史觀反思[J].文藝研究，2009，（3）：57.

[4]譚明.烏江的太陽(yáng)和雨[M].北京：作家出版社，2003.

[6]包兆會(huì).當(dāng)代口語(yǔ)詩(shī)寫作的合法性限度及其貧乏[J].文藝?yán)碚撗芯浚?009，（11）.

[10]譚明.烏江渡口[A].烏江的太陽(yáng)和雨[M].北京：作家出版社，2003.15.

[12]仲浩群.詩(shī)性生存追求者[J].名作欣賞，2008，（4）:89.

[14]王柯平.禪悟中的詩(shī)性智慧[J].東方叢刊，2008，（1）：16.

[15]張玉能.西方文論思潮[M].武漢：武漢出版社，1999.127.

[17]班固.漢書·地理志[A].中國(guó)古典文論選[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1986.6.