非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用

盧劍平

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用

盧劍平

(商丘師范學(xué)院，河南商丘476000)

理性哲學(xué)的歷史貫穿著非理性的潛流，非理性與理性作為人的精神的兩翼，兩者密不可分，純粹的理性和非理性都是不存在的。探索非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用恰是促進(jìn)人的非理性因素和理性因素的和諧，推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展。

非理性因素;主體觀念地把握客體;作用

西方理性的傳統(tǒng)可謂淵源流長(zhǎng)，從古希臘開(kāi)始的理性之河一直流淌至今，綿延不絕。但隨著時(shí)代的發(fā)展，理性的發(fā)展越來(lái)越受到質(zhì)疑，特別是隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)非理性主義公開(kāi)反對(duì)理性主義開(kāi)始，理性一度成為人們批判的對(duì)象。尤其是21世紀(jì)信息時(shí)代的到來(lái)，認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，人的非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用被揭示出來(lái)，近年來(lái)無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論視野的一朵奇琶。

一、基本概念的界定

(一)非理性因素

人的認(rèn)識(shí)能力是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，由知、情、意等因素組成的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)。這種主體意識(shí)結(jié)構(gòu)按其作用方式可以區(qū)分為理性因素和非理性因素兩大方面。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，都極力推崇理性而不斷地貶抑非理性，認(rèn)為非理性是一種盲目的或破壞性的力量，科學(xué)的任務(wù)就是在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和改造世界。但隨著近代人本主義思潮的興起，特別是存在主義和唯意志主義等都強(qiáng)調(diào)非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，把認(rèn)識(shí)論、本體論和價(jià)值論結(jié)合起來(lái)界定人的非理性因素。人的意識(shí)活動(dòng)最初步的可以分為知、情、意三種因素。所謂知，在一定程度上屬于理性活動(dòng)的范疇，它反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系;所謂情，在一定程度上屬于非理性活動(dòng)的范疇，它反映的是人的自然存在(生理機(jī)體)的內(nèi)在要求;而意，則是界于兩者之間的意識(shí)現(xiàn)象，它是理性活動(dòng)在非理性因素驅(qū)迫下所產(chǎn)生的偏向非理性意向的因素。由此我們可以自然地得出所謂人的非理性因素就是立足于本能基礎(chǔ)之上受本能制約的，但又離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中形成和不斷完善的與理性因素相補(bǔ)充的因素，是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的因素。主要包括以下幾部分:第一，感性認(rèn)識(shí)因素，即以感覺(jué)、知覺(jué)和表象的形式反映事物外表形態(tài)的認(rèn)識(shí)。第二，人的意識(shí)中的非智力、非知識(shí)的因素，即區(qū)別于“認(rèn)識(shí)”的因素，如感情、意志、欲望。第三，無(wú)自覺(jué)意識(shí)的心理活動(dòng)，即潛意識(shí)。第四，與邏輯思維活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的非邏輯思維、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如直覺(jué)、靈感等。

(二)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體

馮友蘭說(shuō)過(guò):“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思。所謂反思就是人類(lèi)精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之。人類(lèi)的精神生活的主要部分是認(rèn)識(shí)，所以也可以說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而認(rèn)識(shí)之，就是認(rèn)識(shí)的反思?！保?］(P2)認(rèn)識(shí)論首先需要回答的問(wèn)題就是:誰(shuí)在認(rèn)識(shí)?認(rèn)識(shí)什么?所謂誰(shuí)在認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的主體;所謂認(rèn)識(shí)什么，就是認(rèn)識(shí)的客體。

對(duì)于主體，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。在西方哲學(xué)史上，主體的含義大約有兩種:一種在本體論意義上使用;一種在認(rèn)識(shí)論意義上使用。其主要觀點(diǎn)如下:亞里士多德在《范疇篇》中說(shuō):“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上來(lái)說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體之中，如個(gè)別的人和馬?！边@就是說(shuō)，實(shí)體本身就是主體。這些主體都是在本體論意義上使用的。而認(rèn)識(shí)論意義的主體的含義，是從17世紀(jì)近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向發(fā)展起來(lái)的，集中體現(xiàn)在笛卡兒的“我思故我在”中，“我思”則成為了認(rèn)識(shí)的主體，從而確立了人的主體地位。最終馬克思確立“主體是人”［2］(P88)，“人是自然的、肉體的、感性的和對(duì)象性的存在物”［3］(P167)，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］(P60)。這就是說(shuō)，主體是處于一定的社會(huì)歷史條件下的具有一定社會(huì)關(guān)系的人，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者。只有生活在具體的社會(huì)關(guān)系中，利用社會(huì)的形成和給予的實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)的各種手段和形式(工具、語(yǔ)言、邏輯概念、范疇)及各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想材料，并有意識(shí)地從事對(duì)象性活動(dòng)的社會(huì)的人，這種類(lèi)存在物，才能成為現(xiàn)實(shí)的主體?？傊?，是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相伴而生的。它是指在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)中，有頭腦、能思維并具有一定科學(xué)文化知識(shí)和技能等實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的人。其中從事實(shí)踐活動(dòng)的是實(shí)踐主體，從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的是認(rèn)識(shí)主體。

唯心主義者把客體歪曲為精神性、觀念性的東西，舊唯物主義者從堅(jiān)持世界的物質(zhì)性的前提出發(fā)，肯定了物質(zhì)自然界是真正現(xiàn)實(shí)的客體。但只是作單純自然主義的理解。所謂認(rèn)識(shí)客體就是現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的、為主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的所有事物現(xiàn)象的總和。

二、主體觀念地把握客體

主體觀念地掌握客體就是認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的觀念反映關(guān)系。

(一)認(rèn)識(shí)的形成

主客體的分化和區(qū)分是認(rèn)識(shí)形成的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)生必然包括兩個(gè)最基本的因素，即誰(shuí)在認(rèn)識(shí)?認(rèn)識(shí)什么?前者是認(rèn)識(shí)的主體，后者是認(rèn)識(shí)的客體。由此可知，認(rèn)識(shí)的主客體是結(jié)伴而生，沒(méi)有無(wú)主體的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有無(wú)客體的認(rèn)識(shí)。馬克思說(shuō):“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！保?］(P34)也就是說(shuō)，只有人才能夠把自己同對(duì)象世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，而正是這種區(qū)分，使人確立了自己的主體地位，才能同對(duì)象世界發(fā)生關(guān)系。因此人類(lèi)的“童年”和個(gè)體的童年由于還沒(méi)有這種主客體的分化，所以認(rèn)識(shí)還是混沌的，也還沒(méi)有發(fā)生。這從西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論歷史和人類(lèi)的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展可以明確地看出來(lái)?？傊挥姓J(rèn)識(shí)的主客體的相互區(qū)分和分化，才能使人類(lèi)同對(duì)象世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的實(shí)際交換和現(xiàn)實(shí)的相互作用中自覺(jué)地、有目的地、積極主動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體，從而與認(rèn)識(shí)客體發(fā)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系。

(二)認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程及在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的地位

主客體的區(qū)分和分化只能確立認(rèn)識(shí)的前提。主客體不斷地相互作用才能夠形成認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)既不是客體主動(dòng)地給予的過(guò)程，也不是發(fā)生在主體自身內(nèi)的封閉過(guò)程，而是發(fā)生在人與外部世界相互作用的系統(tǒng)化、開(kāi)放化和動(dòng)態(tài)化的過(guò)程中，主要表現(xiàn)是物質(zhì)、能量和信息的交換。相互作用一旦停止，認(rèn)識(shí)也就停止了。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)的最根本的特性就是客觀實(shí)在性。世界上紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同形態(tài)，或由物質(zhì)派生。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的前提，當(dāng)然也是我們考察認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體以及它們之間關(guān)系的基本前提。也就是說(shuō)，主體的全部(物質(zhì)的和精神的)生活和全部(實(shí)踐的和思維的)活動(dòng)，都絕對(duì)地依賴(lài)于物質(zhì)世界。主體和客體是聯(lián)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、物質(zhì)和精神的中心環(huán)節(jié)，所以其在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中居于核心地位。

三、非理性因素在主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用

(一)非理性因素在認(rèn)識(shí)選擇過(guò)程中的作用

第一，誘導(dǎo)意向作用。誘導(dǎo)意向作用是指興趣、情感、意志等非理性因素在認(rèn)識(shí)選擇過(guò)程中對(duì)主體認(rèn)識(shí)在誘發(fā)、引導(dǎo)方面所產(chǎn)生的影響。正是這種好奇心、求知欲、興趣等非理性因素，誘導(dǎo)著人們探索自然、社會(huì)、思維的奧秘，去從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

第二，激勵(lì)、推動(dòng)作用。積極的情感在認(rèn)識(shí)過(guò)程中以熱情和激情為表現(xiàn)形式來(lái)激發(fā)認(rèn)識(shí)主體的積極性和創(chuàng)造性。高度的認(rèn)識(shí)熱情可以調(diào)動(dòng)認(rèn)識(shí)主體身心各種認(rèn)識(shí)器官以及大腦皮層各個(gè)部位的認(rèn)識(shí)的積極性，提高認(rèn)識(shí)的效能。情感也是認(rèn)識(shí)主體意志力的源泉。意志以它的堅(jiān)韌性的品格調(diào)節(jié)和支配認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)意志，使主體在對(duì)真理的追求過(guò)程中，堅(jiān)韌不拔，百折不回?？梢?jiàn)，情感的熱情和激情及意志的堅(jiān)韌性使認(rèn)識(shí)主體處于一種積極的、能動(dòng)的狀態(tài)之中，并推動(dòng)和激勵(lì)認(rèn)識(shí)主體去追求真理。

第三，調(diào)節(jié)、控制作用。調(diào)節(jié)作用是指認(rèn)識(shí)主體受到各種信息刺激后，調(diào)整原有認(rèn)識(shí)方式或改變認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，以適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)程。由非理性因素所決定的主體的自我調(diào)整功能貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程的始終。認(rèn)識(shí)主體還可以通過(guò)非理性因素的作用對(duì)內(nèi)外信息的出入進(jìn)行控制。在情感、直覺(jué)的作用下，主體一方面阻止和排除來(lái)自主體自身或客體的與認(rèn)識(shí)對(duì)象無(wú)關(guān)的或相反的信息，另一方面又促進(jìn)和加速對(duì)主體認(rèn)識(shí)有用的信息的吸收、加工和整合。這種阻止和促進(jìn)作用的統(tǒng)一使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得到了控制，從而排除掉認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的錯(cuò)誤因素，提高了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立性、深刻性和批判性。通過(guò)這種控制作用保證了認(rèn)識(shí)的發(fā)展與既定的認(rèn)識(shí)目標(biāo)的一致。

(二)非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的作用

主體精神結(jié)構(gòu)中的非理性因素是由直覺(jué)、靈感、情感、意志、信念等諸因素構(gòu)成的，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展構(gòu)成內(nèi)在動(dòng)力的并非是某單個(gè)的非理性因素，而是諸多非理性因素共同作用的結(jié)果，各因素之間相互聯(lián)結(jié)、相互交融，構(gòu)成了一種內(nèi)在的“場(chǎng)”力作用，從而形成一股推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。顯著表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面是評(píng)價(jià)、選擇作用。非理性因素是以主體內(nèi)部的一種價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的，因而對(duì)認(rèn)識(shí)具有內(nèi)在的評(píng)價(jià)和選擇作用，突出地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。另一方面是激勵(lì)、推動(dòng)作用。人的興趣、求知欲、好奇心以及對(duì)事物的追求都與情感、情緒密不可分，當(dāng)情感與從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生共鳴，認(rèn)識(shí)能力就會(huì)被激活，從而激發(fā)認(rèn)識(shí)潛能，加速認(rèn)識(shí)的進(jìn)行。

(三)非理性因素在認(rèn)識(shí)飛躍中的激發(fā)作用

人的認(rèn)識(shí)通常是按一定的邏輯程序進(jìn)行的循規(guī)思維，具有嚴(yán)密的程序性和邏輯性，使認(rèn)識(shí)很難出現(xiàn)質(zhì)變的跳躍性前進(jìn)?；孟?、想象、直覺(jué)、靈感等非邏輯認(rèn)知形式的非理性因素，正好彌補(bǔ)了這一缺陷?，F(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中往往有這樣的情況，人們不是靠掌握了全部事實(shí)材料，再進(jìn)行邏輯推理以得到所需結(jié)論，而是憑借少數(shù)事實(shí)的啟發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想和運(yùn)用大膽的想象和幻想實(shí)現(xiàn)了對(duì)某些事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)?；孟搿⒅庇X(jué)、靈感和想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化和簡(jiǎn)約化，更重要的還在于進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。我們知道，人們還常會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的破缺斷裂，從而阻隔了對(duì)客體對(duì)象的完整把握，但人們?cè)陟`機(jī)一動(dòng)的瞬間，常能夠抓住某些信息，這就是非理性因素在起作用。

［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1997.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

Abstract:The irrational factors pass through the long history of the rational philosophy.The irrational and the rational，as both sides of the human spirit，are inseparable.Both the pure rational and irrational nature do not exist.Exploration of the role of the irrational factors in the cognition activities is to promote the harmonious relations between people’s irrational factors and rational factors and to expedite the occurrence and developoent of the cognition.

Key words:irrational factor;the subject ideologically perceives the object;function

Study on the Functions of Human’s Irrational Factor when the Subject Ideologically Perceives the Object

LU Jian-ping

(Shangqiu Normal University，Shangqiu 476000，China)

B08

A

1008—4444(2010)02—0034—03

2010－03－01

盧劍平(1978—)，男，河南商丘人，商丘師范學(xué)院助教，碩士。

(責(zé)任編輯:董紅克)