守望傳統節日的回歸

邵明春

（安徽師范大學 社會學院，安徽 蕪湖 241000）

守望傳統節日的回歸

邵明春

（安徽師范大學 社會學院，安徽 蕪湖 241000）

傳統節日文化是中華民族不斷發展與積淀的結果，其中包含了豐富的文化內涵。然而到了近代在向現代社會轉型中，社會環境發生根本性變化，傳統節日沒有很好地適應現代社會，逐漸淡出人們社會生活。社會環境的變遷、節日符號體系的缺失、消極的政治干預、個體傳統節日內化的斷裂，這些因素都導致傳統節日的“式微”。

守望；傳統節日；回歸

2005年11月，韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”；2006年12月，來自北京大學、清華大學等院校的10位博士聯名發表《我們對“耶誕節”問題的看法》，表達對傳統節日式微與“洋節”盛行的看法，這一系列的新聞向我們傳達了一個信息：傳統節日正淡出人們的社會生活。面對傳統節日的淡化，面對“洋節”的火熱，我們該何去何從？

一

所謂節日，是指以歷法歲數為周期（以一年為單位），與天時、物候的周期性轉換相適應，按春耕、夏耘、秋收、冬藏的農業生產周期設置，在社會生活中約定俗成、具有某種風俗活動內容的特定時日。據統計，傳統節日大概有一千個左右，其中以春節、清明節、端午節和中秋節為重。

傳統節日文化是中華民族不斷積淀的結果，經歷了一個漫長的發展過程。傳統節日的發展可劃分為神話時代、儒教時代、現代三個階段。[1]神話時代指先秦以神話為主導的上古時期。由于社會生產力低下，科學技術落后，人們無法解釋眾多自然現象，由此祭祀神靈、施行巫術成為節日的主要內容。秦漢以后，傳統節日進入儒教時代。漢初的“獨尊儒術”，確立了儒家文化主導地位，儒家思想受到歷代朝廷推崇，以儒家思想培育禮教倫理漸漸成為節日活動的首要任務。清末民初，中國社會開始向現代社會轉型，但傳統節日沒有順利完成從儒教時代向現代的轉型。

二

“節日一旦產生后，便面臨著兩條道路。一是節日的內容適當地發生變化，……從而得以生存下去。……節日的另一條道路就是消亡之路。”[2]在近代中國社會向現代轉型中，傳統節日沒有順利完成轉型，加上西方文化不斷沖擊，傳統節日逐漸消失在人們的社會生活中。

（一）傳統節日與社會轉型

社會轉型是指社會的主要結構和功能發生變化，逐漸從一個傳統的農業社會進入到一個現代的工業社會。社會轉型促進了社會結構不斷分化，個體自我意識逐漸增強，文化呈現多元化趨勢。現代性的目標就在于以自我為主體，實現人的自由和解放。

傳統社會是一種典型的宗法社會，是以血緣為紐帶，注重身份等級的血緣共同體。在傳統社會，血緣關系是個體間首要社會關系，“差序格局”是人們交往的內在尺度，人們有著強烈的身份意識，注重個人的地位。這種身份地位意識被儒家文化所強化，使得個體之間產生差距，沒有平等和自我可言。這導致產生于傳統社會的節日注重人際交往、倫理教化，并且多在家庭、家族范圍內進行的私人領域內進行。

現代社會，由于社會結構不斷分化，社會流動性增強，原有的血緣關系受到巨大挑戰。人們的身份關系被打破，個體從家族和宗族的禁錮中解放，先賦性讓位于自致性，業緣關系成為人們之間的主導關系。個體開始強調自我，重視自我利益、自我價值的實現，注重行為的主體性、平等參與性。改革開放后，人們開始認識和了解西方世界，人們的價值觀取向趨于多元化。隨著社會主義市場經濟體制的逐步確立，人們的生活方式逐漸自主化、個人中心化、異質化、多元化、理性化。

（二）傳統節日與符號化

恩斯特?卡西爾曾說過：“與其說人是某種理性的動物，倒不如說人是符號的動物，亦即唯一能夠創造和利用符號創造自己歷史的動物。”符號就是符號的能指（符號形式）與所指（符號所傳達的思想感情或意義）通過意指或象征方式所構成的形式與內容的二元關系。節日也是一種符號系統，它借助特定事物，寄寓某種精神或事理于其中。

作為一種符號系統，傳統節日有著豐富的文化符號：春節的餃子、鞭炮、春聯；端午節的劃龍舟、粽子、帶香包；中秋節的月餅、賞月等等，這些都構成了傳統節日的文化符號。餃子象征了蘊涵了全家團圓、招財進寶及美好祈望；燈籠代表著婚禮喜慶；放鞭炮寓意驅逐邪氣、祈求吉祥安康；春聯源于“桃符”，寓意驅妖辟邪；賽龍舟寓意強壯體魄，對龍圖騰的崇拜；吃粽子表達了對屈原的紀念；吃月餅與賞月寓意著家人團圓。這些文化符號豐富了人們的日常生活，也寄托了人們的美好愿望。

然而近代以來，傳統節日卻呈現出符號系統“荒漠化”：春節少了爆竹聲，中秋沒有了齊家賞月，元宵沒有了花燈，端午沒有龍舟競渡。符號的缺失使得傳統節日在傳承過程中處于尷尬境地，逐漸被“洋節”所取代。觀察“洋節”的流行，一個重要原因就在于其“符號化”策略。圣誕老人、圣誕帽、節日賀卡、化裝舞會等“洋節”符號吸引著年輕人積極投身其中，而反觀傳統節日，“除了吃就沒有剩下了”。“基督教的感召力最能吸引人的部分不是晦澀難懂的神學理論，而是各種繁復的儀式及節日”[3]。任何文化都是通過符號建構起來，失去了符號，文化也就無從談起。

（三）傳統節日與政治干預

“任何一個社會都面臨著霍布斯問題，即社會秩序何以可能。實現社會秩序的途徑可能千差萬別，但對身體的存在進行秩序化，使民眾身體內化社會秩序的要求則是最有效的方式之一。”[4]在傳統社會，為加強社會統治，國家通過傳統節日合法化使民眾內化社會秩序。然而在近代社會，為消除人們的“社會記憶”，國家采取了消極政策，動搖傳統節日合法性，阻礙傳統節日的傳承。

太平天國率先將傳統節日拋棄，以陽歷取代夏歷，或是仿照西方基督節日，或是按照太平天國領導人物的生死來設置節日，并明令禁止按舊歷過年度歲。辛亥革命后，中華民國宣布改用公歷紀年。二三十年代，國民政府一度規定全面采取陽歷，不準有農歷的任何痕跡，同時將傳統節日及民俗活動移到陽歷來過。新中國成立后，承襲中華民國的編歷辦法：新舊二歷并存，新歷下附星期，舊歷下附節氣；舊時習慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除。這樣就出現了“新舊參用，官民各分”的格局，使傳統社會中官民共同使用同一種歷法安排生產和生活的局面被打破，造成時間的混亂。[5]

新文化運動時期，先進知識分子提出“打倒孔家店”，破舊立新變成了特殊的政治干預。“文化大革命”時期的破四舊、立四新成了一時風氣，傳統文化被認為是封建的、落后的、腐朽的而遭受到毀滅性打擊。許多孩子喪失了參與傳統節日的機會，造成“文脈”的斷裂。

（四）傳統節日與社會化

科塞認為社會化是一個社會性的互動過程，通過這個過程，人們獲得了他們所屬的那個社會的文化，從“生物人”發展成為“社會人”。傳統節日作為一種社會文化，是在個體社會化中逐漸被內化，并得到傳承與發展。家長自身對于傳統文化的缺失、學校教育中傳統文化教育的匱乏、同輩群體對洋節的追捧、大眾媒體大肆報道，這些因素使得個體缺少對傳統節日的認知和了解，在社會化過程中個體沒能將傳統節日內化。不難想象，失去了主體的節日怎能進行下去，沒有節俗活動的節日怎能夠再次繁榮。

三

當前，傳統節日的淡化引起學界、政府和媒體的高度關注，他們紛紛為如何保護與傳承中國傳統節日文化獻計獻策。面對傳統節日現狀，應如何更好地保護與傳承傳統節日文化？

（一）提升對傳統節日的“文化自覺”

所謂“文化自覺”按照費孝通的解釋，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯手發展的條件。”[6]要使傳統節日重新煥發生機，就在于喚醒大眾對于傳統節日的自覺意識和文化認同，從傳統節日的缺失中清醒過來。

（二）重建傳統節日的“符號體系”

如前文所述，在傳統節日傳承過程中，節日“符號體系”的作用不可忽視。節日的“符號體系”是傳統節日的重要組成部分，提起那些節日的象征符號，就會讓我們想起相應的傳統節日。要實現傳統節日的順利回歸，重要的任務就是重建中國傳統節日的文化符號體系。

最近幾年深受民眾喜愛的中國結、福字、窗花等等傳統節日符號，就是具有現代感、流行時尚的符號商品。這些商品除了帶來經濟收入外，最重要還在于其很好地營造了節日氣氛，對于傳統節日“符號體系”的重構起到了積極的促進作用。

（三）改變傳統節日的參與方式，加強節日的娛樂性

在傳統社會結構與儒家文化的雙重作用下，傳統節日注重倫理性、儀式性，人際間交往主要以家庭、家族范圍中進行，使得其個體參與性不強，狂歡性不夠。為此，可以將傳統節日與現代社會生活結合，通過現代手段運作，與現代大眾文化相互融合，變成人人可以參與的狂歡儀式，增加傳統節日的娛樂性，從而使得傳統節日適應現代社會的需要，實現傳統節日的勝利回歸。

（四）加強傳統節日文化的教育

文化是在傳承中發展與創新的，需要一定的環境和條件。家庭和學校作為個體社會化的重要影響因素，是傳統節日得以傳承的行之有效的途徑。在家庭中，家長應該使孩子了解傳統節日的起源，積極參與節日民俗活動，讓孩子真實地感受傳統節日魅力所在，而不是僅僅把節日當作聚餐和美食。在學校課程設置中也應增加介紹傳統節日文化的教育內容，使學生能夠正確認識中國傳統節日的起源和文化內容。

（五）強調政府職責，完善假日體系

在復興傳統節日的過程中，政府負有不可推卸的責任。官方應通過更多渠道破除對傳統節日的錯誤觀念，以實際行動支持傳統節日的復興；重構傳統節日，創造新的節俗活動，以適應現代人道德觀、價值觀和審美觀的需求。節日是“人”的節日，通過假日改革，合理建構我國假日體系，可以讓活動主體有更多時間參與節日，減輕社會競爭所帶來巨大壓力，調劑生活。

[1] 黃濤. 傳統節日的現代轉型[J].今日中國論壇，2008，2-3.

[2] 范勇，張建世. 中國年節文化[M]. 海南：海南人民出版社，1998.

[3] 駱潔. 舉足輕重的儀式—〈基督教禮儀節日〉評介[J]. 世界宗教研究，2003，1.

[4] 李峰. 節日的功能及其社會學隱喻[J]. 河南社會科學，2008，4.

[5] 張勃. 從傳統到當下：試論官方對傳統節日的積極干預[J]. 民俗研究，2005，1.

[6] 費孝通. 論文化與文化自覺[M]. 北京：群言出版社，2007.

[7] 劉曉峰. 東亞的時間：歲時文化的比較研究[M]. 北京：中華書局，2007.

Watch traditional festivals′ return

SHAO Ming-chun

The Chinese traditional festival is the result of continuous development and accumulation, which contains rich cultural connotations. However, in the modern times, as China transiting to a modern society, the social environment′s change, traditional festivals are not well adapt to modern society and fade out people's social life. The change of social environment, symbol system deficiencies, negative political interference, the individual within the traditional festivals of the fracture, these factors have led to the decline of traditional festivals.

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G03

A

1008-7427（2010）03-0075-02

2010-01-07