西方語(yǔ)言學(xué)流派研究之啟示

徐 永

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

西方語(yǔ)言學(xué)流派研究之啟示

徐 永

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

西方語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)是兩種不一樣的傳統(tǒng)，兩者的歷史又是兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域;無(wú)論是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究還是對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)的研究，實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)研究的兩個(gè)方面。既要借鑒西方學(xué)者的理論，也要汲取我國(guó)漢語(yǔ)界的語(yǔ)言研究成果，只有將中西語(yǔ)言理論結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象作出更為合理的解釋，提出更具解釋力的理論框架，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

西方語(yǔ)言學(xué);中國(guó)語(yǔ)言學(xué);解釋

一、中西方關(guān)于語(yǔ)言的研究

歐美語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，自古至今，大致可分為如下幾個(gè)階段，即:語(yǔ)文學(xué)、傳統(tǒng)語(yǔ)法、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué);而中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)分支——音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)，王力認(rèn)為屬于語(yǔ)文學(xué)范疇[1]。而語(yǔ)文學(xué)(philology)和語(yǔ)言學(xué)(linguistics)是有區(qū)別的。前者是文字或書面語(yǔ)言的研究，特別著重在文獻(xiàn)資料的考證和古訓(xùn)的尋求，這種研究比較零碎，缺乏系統(tǒng)性;后者的研究對(duì)象則是語(yǔ)言的本身，研究的結(jié)果可以得出科學(xué)的、系統(tǒng)的、細(xì)致的、全面的語(yǔ)言理論。中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)以前所作的語(yǔ)言研究，大致是屬于語(yǔ)文學(xué)范圍的。王力認(rèn)為中國(guó)古代有語(yǔ)文學(xué)而無(wú)語(yǔ)言學(xué)，他的立場(chǎng)遭到多數(shù)史家批評(píng)。有學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致這一問(wèn)題的根本原因，在于中西、新舊兩種語(yǔ)言研究傳統(tǒng)的差異。中國(guó)傳統(tǒng)似乎不便、也不宜完全納入源于西方的語(yǔ)言學(xué)框架。但王力的觀點(diǎn)也并非毫無(wú)根據(jù)。“語(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科概念可大可小，若是指研究語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)，古代自然已經(jīng)有了;而如果限于指現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)，特別是以普通語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)、以人類所有語(yǔ)言為對(duì)象的語(yǔ)言科學(xué)，古代自然不會(huì)有。

西方語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)是兩種不一樣的傳統(tǒng)，兩者的歷史又是兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域，無(wú)論是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究還是對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)的研究，實(shí)際上本是語(yǔ)言學(xué)研究的兩個(gè)方面，可有方向之別，不可有行業(yè)之隔[2]。然而，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究者多出身中文系，西方語(yǔ)言學(xué)研究者多出身外文系，從語(yǔ)言工具到知識(shí)結(jié)構(gòu)都不一樣，以致兩群研究者明顯隔絕，不通往來(lái)。甚至兩者有相互抵觸、瞧不起對(duì)方之嫌。我們既要借鑒西方學(xué)者的理論，也要汲取我國(guó)漢語(yǔ)界的語(yǔ)言研究成果，只有將中西語(yǔ)言理論結(jié)合起來(lái)，洋為中用，中西結(jié)合，才能對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象作出更為合理的解釋，提出更具解釋力的理論框架。

二、西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段

1．語(yǔ)文學(xué)。歐洲語(yǔ)言學(xué)的源頭在希臘。古希臘人對(duì)語(yǔ)言的興趣體現(xiàn)在許多方面。語(yǔ)文學(xué)，這是希臘人從亞歷山大里亞時(shí)期(公元前3世紀(jì))就已開(kāi)始的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生，完全是由于實(shí)際的需要。語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地發(fā)展，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都在不斷地變化著。人們漸漸地對(duì)傳抄下來(lái)的古書讀不懂了，解釋不通了，這時(shí)就需要有人對(duì)古籍作注釋、考證和校勘，這樣就形成了語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)與純粹意義上的語(yǔ)言學(xué)之間，存在著一種相互為用的關(guān)系:語(yǔ)文學(xué)孕育了語(yǔ)言學(xué)，它為語(yǔ)言學(xué)提供了材料，而語(yǔ)言學(xué)也為語(yǔ)文學(xué)服務(wù)[3]。

2．傳統(tǒng)語(yǔ)法。傳統(tǒng)語(yǔ)法亦稱規(guī)范語(yǔ)法，它的主要特征是其規(guī)約性，規(guī)定人們應(yīng)該怎樣說(shuō)，并依賴邏輯范疇建立語(yǔ)法范疇。這種語(yǔ)法是依據(jù)拉丁語(yǔ)而建立起來(lái)的。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言是拉丁語(yǔ)，拉丁語(yǔ)法遂成為這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。在經(jīng)院哲學(xué)盛期，摩迪斯泰學(xué)派的語(yǔ)法研究也達(dá)到巔峰。該派所主張的思辨語(yǔ)法實(shí)為拉丁語(yǔ)法范疇與經(jīng)院哲學(xué)概念的融合。思辨語(yǔ)法首次建立清晰的句法理論，區(qū)分了句子成分，如主語(yǔ)、謂語(yǔ);又提出存在、理解、表意三種方式，用以闡述語(yǔ)言內(nèi)容與形式的關(guān)系。

3．歷史比較語(yǔ)言學(xué)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是運(yùn)用比較法研究語(yǔ)言親屬關(guān)系及演變過(guò)程的一種語(yǔ)言學(xué)。它是在19世紀(jì)初廣泛研究印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。自文藝復(fù)興起，西方語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始多向發(fā)展。生物學(xué)和人類學(xué)的拓展促使學(xué)界思考語(yǔ)言起源問(wèn)題。思想家如盧梭、孔狄亞克、赫爾德也都積極參與討論。英國(guó)人哈里斯、伯耐特、圖克的著述中可見(jiàn)普遍哲學(xué)語(yǔ)法的線索，德國(guó)施勒格爾兄弟、洪堡特則創(chuàng)立了語(yǔ)言類型學(xué)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立，使人們能夠從語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，提出和解決許多復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，特別是語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系問(wèn)題和語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。與傳統(tǒng)語(yǔ)法相比，歷史比較語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言實(shí)際，注意尋求語(yǔ)言演變的規(guī)律性。

4．結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)，主導(dǎo)上半葉發(fā)展的人物首推索緒爾。索緒爾三度講授《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，由學(xué)生筆錄成書;他區(qū)分共時(shí)/歷時(shí)、語(yǔ)言/言語(yǔ)、組合/聚合等等，一反歷史傾向，力主共時(shí)研究，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義一派。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生，一方面是由于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初科學(xué)的大發(fā)展促使人們從事物的結(jié)構(gòu)方面觀察事物，以及把事物看作有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。另一方面，盡管歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究已取得很大的成就，但是要解決語(yǔ)言的基本問(wèn)題，理解語(yǔ)言的一般功能，還必須有對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題的研究，也就是說(shuō)要對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。在歐美，有幾個(gè)語(yǔ)言學(xué)派在索緒爾理論的影響下，進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義理論，通常被視為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的分支:布拉格功能學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派。

5．生成語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)下半葉的主流是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，現(xiàn)多稱生成語(yǔ)法或生成語(yǔ)言學(xué)。1957年喬姆斯基發(fā)表《句法結(jié)構(gòu)》，并對(duì)布隆菲爾德學(xué)派的行為主義態(tài)度和實(shí)證主義取向提出了質(zhì)疑。喬姆斯基求諸內(nèi)省，力圖對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象作出充分的解釋，以探明潛藏于人腦的語(yǔ)言能力。他認(rèn)為人類因有先天的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，而能自然獲得第一語(yǔ)言，這種內(nèi)在的機(jī)制可假設(shè)為某種“普遍語(yǔ)法”或生成語(yǔ)法，即操本族語(yǔ)者借以產(chǎn)生和理解自然語(yǔ)句的一套規(guī)則。20世紀(jì)50～90年代，生成語(yǔ)法經(jīng)過(guò)“短語(yǔ)結(jié)構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)理論”、“擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論”、“管轄約束論”到“最簡(jiǎn)方案”幾個(gè)階段。喬姆斯基的生成語(yǔ)法理論有以下幾個(gè)特點(diǎn):內(nèi)部性，即只研究大腦內(nèi)部的語(yǔ)言機(jī)制;自然性，即把語(yǔ)言看作與生俱來(lái)的自然現(xiàn)象;普遍性，即人們大腦中語(yǔ)言能力是相同的;個(gè)體性，即語(yǔ)言學(xué)只研究個(gè)體—講者/聽(tīng)者的語(yǔ)言能力，而非與社會(huì)相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象;構(gòu)建性，即我們通過(guò)不斷構(gòu)建新的模式來(lái)加深我們對(duì)大腦/心智的理解和表述;經(jīng)驗(yàn)性，即在某一抽象層面上探討一種自然現(xiàn)象 — 大腦的某種物質(zhì)機(jī)制的性質(zhì)，研究的命題因此是可以證偽的[4]。

6．功能語(yǔ)法。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，描寫語(yǔ)言學(xué)派之一的倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人Firth在語(yǔ)言學(xué)上有兩項(xiàng)獨(dú)特見(jiàn)解:一是根據(jù)言語(yǔ)背景和上下文來(lái)尋求意義 ，二是用一套新方法來(lái)描寫語(yǔ)言節(jié)律。他堅(jiān)持談?wù)Z言不能不談人生和文化，分析語(yǔ)言不能撇開(kāi)意義。20世紀(jì)40～60年代，F(xiàn)irth是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的中心人物 ，使他和倫敦學(xué)派聲譽(yù)鵲起的是他的后繼者 R．H．Robins、Halliday等人。Halliday創(chuàng)立系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，其學(xué)說(shuō)頗具影響。功能語(yǔ)法中的一個(gè)非常重要的組成部分是純理功能。Halliday把純理功能分為三種，即:語(yǔ)篇功能、人際功能、概念功能[5]。語(yǔ)篇功能指的是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)怎樣把信息組織好，同時(shí)表明一條信息與其他信息之間的關(guān)系，而且還顯示信息的傳遞與發(fā)話者所處的交際語(yǔ)境之間的關(guān)系，它包括主位(theme)系統(tǒng)、銜接(cohesion)系統(tǒng)等。銜接是語(yǔ)篇現(xiàn)象，是用來(lái)表示經(jīng)驗(yàn)和人際方面語(yǔ)義連貫的語(yǔ)法手段;銜接分為語(yǔ)法銜接 (grammatical cohesion)和詞匯銜接 (lexical cohesion)，它們是語(yǔ)篇得以保持銜接連貫的因素。語(yǔ)法銜接包括照應(yīng)(reference)、替代(substitution)、省略(ellipsis)和連接 (conjunction);詞匯銜接分為重復(fù) (repetition)、同義性(synonymy)和搭配(collocation)三大類。人際功能指的是人們用語(yǔ)言來(lái)和他人交往，建立和保持人際關(guān)系，用語(yǔ)言來(lái)影響別人的行為，同時(shí)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)世界的看法甚至改變世界。概念功能指的是人們用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撍麄儗?duì)世界的經(jīng)驗(yàn)(包括內(nèi)心世界)，用語(yǔ)言來(lái)描述周圍所發(fā)生的事件或情形。雖然生成語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)法研究起點(diǎn)不同，但它們關(guān)心的基本上是同一個(gè)問(wèn)題:為什么語(yǔ)言存在著現(xiàn)有的特征?以生成語(yǔ)言學(xué)為基點(diǎn)的形式理論從人腦的構(gòu)成方面找答案，而以意義為基點(diǎn)的功能理論則從社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成方面找答案。可以說(shuō)，生成語(yǔ)言學(xué)理論的根源在于生物學(xué)，而功能語(yǔ)法理論則源于社會(huì)學(xué)。

7．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。生成語(yǔ)言學(xué)派在20世紀(jì)50年代就提出了從心智角度研究語(yǔ)言的觀點(diǎn)，70年代后期許多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家接受了這一觀點(diǎn)，都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)學(xué)派有同源關(guān)系，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家又提出了一系列與喬氏假設(shè)截然相反的觀點(diǎn)，逐漸形成了語(yǔ)言研究中的一門新興學(xué)科 ——認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。一般而言，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名稱，有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語(yǔ)言能力當(dāng)作一種認(rèn)知能力來(lái)加以研究的，或?qū)ｉT研究語(yǔ)言和認(rèn)知之間關(guān)系的，都叫認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，這是廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。在這個(gè)廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)內(nèi)，粗略地說(shuō)，有兩種對(duì)立的立場(chǎng)或基本假設(shè)。一種認(rèn)為語(yǔ)言能力是一種特殊的認(rèn)知能力，本質(zhì)上完全不同于人的其他認(rèn)知能力，這就是當(dāng)今在美國(guó)仍然占主導(dǎo)地位的“生成語(yǔ)言學(xué)”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。還有一種則認(rèn)為語(yǔ)言能力不是一種特殊的認(rèn)知能力，它同人的一般認(rèn)知能力沒(méi)有什么本質(zhì)上的差別，這就是狹義上的“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”。事實(shí)上有一些探究語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)家其立場(chǎng)或觀點(diǎn)是介于兩者之間的。而狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，而是代表語(yǔ)言學(xué)界近年興起的一個(gè)新的學(xué)派或思潮。它也不是一種單一的理論，而是代表一種研究范式，其特點(diǎn)是著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這個(gè)學(xué)派有一些代表人物，如C．Fillmore，G．Lakoff，R．W．Langacker，L．Talmy，J．Tylor，J．Haiman，G．Faucunnier，A．Goldberg等，他們各自的觀點(diǎn)不盡相同，但對(duì)語(yǔ)言所持的基本假設(shè)大同小異。此外，從歷時(shí)角度研究“語(yǔ)法化”或詞義引申的學(xué)者，如 E．Traugott， B．Heine，E．Sweetser，J．Bybee等也基本上認(rèn)同“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的基本假設(shè)。還有從事功能語(yǔ)法研究的T．Givon，從事語(yǔ)言類型學(xué)研究的 B．Comrie，W．Croft，從事語(yǔ)義元素研究的A．Wierzbicka，他們也或多或少接受認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的同時(shí)，注重語(yǔ)言的“體驗(yàn)性”、認(rèn)知主體的想象力，堅(jiān)決批判語(yǔ)言天賦說(shuō)，堅(jiān)持從體驗(yàn)性認(rèn)知的角度來(lái)解釋語(yǔ)言，將語(yǔ)言視為人類整個(gè)認(rèn)知能力的一部分，而不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與功能語(yǔ)言學(xué)之間存在互補(bǔ)關(guān)系。功能語(yǔ)言學(xué)側(cè)重語(yǔ)言的社會(huì)方面，主要從語(yǔ)言的社會(huì)功能和使用情景來(lái)研究語(yǔ)言，將語(yǔ)義置于中心位置，但也不排斥心理方面的研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更側(cè)重語(yǔ)言的心理方面研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式在語(yǔ)義形成中的作用，同時(shí)也重視社會(huì)文化、百科知識(shí)對(duì)于語(yǔ)義理解的必要性。兩者研究的側(cè)重點(diǎn)雖有一定的差異，但基本觀點(diǎn)、原則、方法有很多相仿之處，可將兩學(xué)派結(jié)合起來(lái)，從認(rèn)知和功能這兩個(gè)角度來(lái)解釋語(yǔ)言。

8．生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的新興語(yǔ)言學(xué)分支，其任務(wù)是通過(guò)分析研究語(yǔ)言的生態(tài)因素，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用。從20世紀(jì)70年代起，隨著全球環(huán)境的惡化，人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注與日劇增。一些學(xué)者開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)探討語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以語(yǔ)言多樣性為核心的語(yǔ)言生態(tài)觀日益引起語(yǔ)言學(xué)家的注意;并著手從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)探索語(yǔ)言在解決環(huán)境問(wèn)題上所起的作用和影響，從而出現(xiàn)了一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)分支——生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門新的語(yǔ)言學(xué)分支旨在探討語(yǔ)言多樣性與生物多樣性以及在生態(tài)和環(huán)境的發(fā)展和解決途徑上語(yǔ)言所起的作用。

三、語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)作用

無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)法，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，還是生成語(yǔ)法，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，我們了解歷史上的語(yǔ)言學(xué)流派，以及這些理論對(duì)語(yǔ)言所作的觀察、描寫和解釋，我們才能對(duì)語(yǔ)言有了更清醒的認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。 比如，我們可運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇的研究來(lái)指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)理論和實(shí)踐的研究，建立新型的外語(yǔ)教育教學(xué)與學(xué)習(xí)模式:培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇分析的研究的探討，并嘗試運(yùn)用于英語(yǔ)專業(yè)教育教學(xué)中，以便在教育教學(xué)研究中使學(xué)生能夠更好地了解人類語(yǔ)言研究的豐富成果，提高其對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、科技以及個(gè)人修養(yǎng)等方面的重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)言意識(shí)、發(fā)展理性思維、拓寬學(xué)生的思路和視野、全面提高學(xué)生的素質(zhì)。具體體現(xiàn)為:

1．英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)當(dāng)中存在的主要問(wèn)題是學(xué)生詞匯量少，閱讀速度慢，我們提出了閱讀教學(xué)改革的設(shè)想。教師可嘗試運(yùn)用語(yǔ)篇分析理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀，擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察語(yǔ)言的能力以及假設(shè)判斷、分析歸納、推理檢驗(yàn)等邏輯思維能力，從而提高學(xué)生的閱讀技巧和閱讀能力。

2．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體 (包括作者、讀者、譯者)所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的，讀者兼譯者在透徹理解源語(yǔ)語(yǔ)篇所表達(dá)出的各類意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語(yǔ)言中表達(dá)出來(lái)，而且在譯文中應(yīng)著力勾畫出作者所欲描寫的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。我們嘗試建構(gòu)了以語(yǔ)篇為單位的翻譯的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模式，即翻譯的體驗(yàn)性、多重互動(dòng)性、一定的創(chuàng)造性、語(yǔ)篇性、和諧性，以及翻譯中所反映出的客觀世界和認(rèn)知世界。

3．語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)，其中主要為布拉格學(xué)派的主位和述位的研究;系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所闡述的語(yǔ)言三大功能:概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能;和以de Beaugrande為代表的語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)新學(xué)派所探討的語(yǔ)篇性的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn):銜接、連貫、目的性、可接受性、信息性、情境性和篇際性[6]。我們嘗試把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到語(yǔ)篇分析，構(gòu)建多維的語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)理論模式，并用于語(yǔ)言與教育的相互關(guān)系研究，尤其是寫作教學(xué)方面的改革研究，并把成果運(yùn)用到教學(xué)方法的改進(jìn)、教材編寫、教學(xué)大綱的修訂等。

[1]王力．中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：1．

[2]姚小平．語(yǔ)言學(xué)史研究諸方面[J]．外語(yǔ)教學(xué)與研究，2001：284-290．

[3]徐志民．歐美語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史[M]．上海：學(xué)林出版社，2005：9．

[4]顧鋼．我們誤解了喬姆斯基嗎?[J]．現(xiàn)代外語(yǔ)，2001(1)：97-110．

[5]Halliday．A．K．An Introduction to Functional Grmammar[M]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008：29-62．

[6]Beaugrande，R．de＆W．U．Dresser．Introduction to Text Linguistics[M]．London：Longman，1981：1-12．

責(zé)任編校 秋晨

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淮北煤炭師范學(xué)院2008年度教研項(xiàng)目“回指的認(rèn)知闡釋及在翻譯教學(xué)中的應(yīng)用”

徐永(1965-)，男，安徽濉溪人，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。