文化認同視角下的閩南傳統(tǒng)建筑保護初探

李治榮 周 瑜 白植盤

1 文化與文化認同的概述

中國有著幾千年的悠久歷史文明,傳承著幾千年的優(yōu)秀文化。什么是文化,在廣義上,文化是指人類思想、行為與人類活動的總和。在此意義上,文化與生物本體截然不同,并且一直用來區(qū)別人與動物。在狹義上,文化包括藝術、體育、娛樂與其他休閑活動,其中包括高雅文化和通俗文化。辛格爾編的《美國哲學》解釋說:“一種文化是由習俗、傳統(tǒng)、理想與價值觀念組成的相關網(wǎng)絡”[1]。通俗的說,人生活的地方,時間長了,即能沉淀出文化。

目前城市化進程逐步加快,都市高樓林立,層出不窮。偏遠郊區(qū)受其影響,也在加速建設,呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。透視繁華的都市建筑,思索一下,這里面遺失了什么。城市開始呈現(xiàn)千城一面的景象,變得不再有地域特色,本土文化也逐漸變得模糊,甚至有些地方本土文化被現(xiàn)代的生活氣息慢慢抹掉,“結果形成一個文化空洞,一種個人與集體歸屬感的非人失落,一種生死攸關的認同失落”[2]。于是生活在此的人們開始對這樣的城市感到陌生,缺乏相應的認知,無法認同,更不用談所謂的歸屬感。在自然界中,蜂窩若被搬走,蜂群可以在原位置上重筑新巢,如將蜂群和巢引領至新的環(huán)境下,很快這群蜂便會舍棄原來蜂巢,重回原地,營建棲息之所,因為它們更習慣生活在有歷史,有記憶的地方。蜂群尚是如此,人類何嘗不是一樣。

這即是一種認同,一種對場所,對環(huán)境的認同。這種認同同時又不是個體的認同,而是一個群體的認同。而所謂“文化認同是人類對于文化的傾向性共識和認可。這種共識和認可是人類對自然認知的升華,并形成支配人類行為的思想準則與價值取向”[3]。若能形成此文化認同,達到部分人形成共同價值取向的目標,閩南傳統(tǒng)建筑的保護工作即可以持之以恒,繼往開來。

2 閩南傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀及存在的問題

閩南傳統(tǒng)建筑是福建地域建筑的一個支派,在長期的發(fā)展過程中,除具有地域的共通性外,還具有自己的獨特個性。因其獨特的個性,也奠定了它在福建傳統(tǒng)建筑乃至中國傳統(tǒng)建筑中的地位。目前閩南傳統(tǒng)建筑主要有以下三種現(xiàn)狀,也呈現(xiàn)出一些問題。

2.1 老建筑變成新建筑

人們的保護意識逐漸提高,目前多數(shù)閩南歷史傳統(tǒng)建筑業(yè)已申請文物保護單位。然而有些文物保護單位被濃妝艷抹,甚至少數(shù)被推倒重新建過,煥然一新。有些建筑雖仍是原構,但已被附上厚厚一層現(xiàn)代感的艷麗,失去其儲存信息、文化價值的痕跡。“可維護不修繕,可修繕不修復,可修復不復原,小心審慎地對待任何重建”[4]。目前一些舉措與對待歷史建筑背道而馳,而保護歷史建筑的一個最根本性的原則即維護其原真性。而一些傳統(tǒng)建筑在文物保護單位的保護框架下,無形之中也受到很大的破壞。

2.2 老建筑繼續(xù)使用,但缺乏修繕

惠安縣城一棟傳統(tǒng)建筑——劉望海故居,又稱四馬拖車,明代古大厝,此建筑已申請縣級文物保護單位。由于年久失修,有些構件現(xiàn)已損壞,并隨時有掉下來的可能性,傷及到人。主人自己不懂修繕,同時也不知該向誰反映,于是就陷入了僵局。但主人仍喜歡居住在老建筑里,他們習慣了這里的環(huán)境,生活的同時也增添了一份擔憂。

2.3 舍棄老建筑,另建新建筑

福建南安市海邊的一些村落,房多人少,許多房屋被廢棄。如石井鎮(zhèn)奎霞村,村莊很大,但目前村莊的人不多,多數(shù)年輕人已離開村莊,另擇新地,重建新家,于是部分傳統(tǒng)建筑便被廢棄在那里,時間長了,成為廢墟。這樣的情況在閩南地區(qū)也較為普遍。

3 閩南傳統(tǒng)建筑存在問題的緣由

3.1 閩南傳統(tǒng)建筑保護知識及保護意識的缺乏

從第一種現(xiàn)狀中不難看出,房屋主人沒有舍棄老建筑,相反,更想保護好它。結果裝飾一番,老建筑變得面目全非,其歷史價值也消失殆盡。這主要源于他們在歷史傳統(tǒng)建筑方面缺乏相應的保護知識。

3.2 保護組織的欠缺

對于閩南傳統(tǒng)建筑,如同老人一般,會時常出現(xiàn)一些“意外”情況,這就需要古建筑保護專家前來醫(yī)治,他們可以用專業(yè)的知識來維護好閩南傳統(tǒng)建筑。但目前當?shù)卣侨狈@樣的一個組織,致使一些傳統(tǒng)建筑出了問題,主人卻無處咨詢。

3.3 廢棄的傳統(tǒng)老建筑管理的缺乏

閩南是著名的僑鄉(xiāng)之地,大批的閩南人移居海島島嶼和海外地區(qū),家鄉(xiāng)的許多祖宅由于長時間無人居住,便被廢棄。還有部分年輕人,不習慣原有傳統(tǒng)建筑帶來的諸多不便,如基礎配套設施較差等,他們便離開傳統(tǒng)老建筑,另尋新居所,于是原來使用的這部分建筑,現(xiàn)已無人使用,也被舍棄,最終一些村莊形成十分荒蕪的景象。

4 從文化認同的角度看待閩南傳統(tǒng)建筑的保護

閩南文化不僅具有農(nóng)耕文化,也兼有海洋文化的特征。閩南傳統(tǒng)建筑也融入了南洋建筑文化的特色,是多元文化沖擊融合形成的一種特殊地域文化,所以說閩南傳統(tǒng)建筑具有濃郁的地域特色。新時代背景下的閩南傳統(tǒng)建筑保護,不是簡單的將保護建筑劃定一范圍保護起來,而是需要人們在都市化進程快速發(fā)展的趨勢下具有這樣一種保護意識,一種對待本土文化的保護意識,也就是文化認同的意識。只有具備這樣一種意識,閩南傳統(tǒng)建筑才能做到真正意義上的保護,閩南當?shù)氐拿恳晃痪幼≌?即是一位保護者,同時這樣的建筑融入了人的生活,也增添了光彩;反之,如若抽去了日常活動的主角——人,留下了空建筑,將如紀念館、展覽館一般莊重,嚴肅。徽州宏村雖已申請世遺,但村里面舊居仍住著當?shù)厝?這樣,生活的氣息濃了,建筑的特色也鮮活了。換成現(xiàn)在的麗江古城,可謂另一番模樣,物是人非,記憶難尋。

保護閩南的傳統(tǒng)建筑,如同維護閩南人的獨特個性一般,不是類似表面拼貼的保護,而是需做到真正意義上的保護,就需要具備一種有文化認同的意識。培養(yǎng)這種意識,首先需要人們長期性的接受熏陶和弘揚本地域文化,這樣人們的文化意識強了,對待歷史傳統(tǒng)建筑保護也就有了;其次需要人們長時間去呼吁和堅持實踐本地域文化,最終形成一種共識:保護本地域文化的共識。因此,具有了這樣的文化認同,才能很好的從根本上來保護地域文化——閩南傳統(tǒng)建筑。也只有很好的認同本地域文化,才能更好的接受異文化。這對于本地域文化的長遠發(fā)展及其傳承,也具有深遠的意義。

5 結語

“文化認同是民族形成、存在與發(fā)展的凝聚力”[5]。歷史傳統(tǒng)建筑又是文化的載體,通過保護閩南傳統(tǒng)建筑,不僅可以很好的維系閩南文化,地域特色,還可以增強閩南人的歸屬感。社會在飛速發(fā)展,城市文化貧血癥越來越嚴重,如何在這樣的城市環(huán)境中尋找到一種文化的歸屬感,是需要我們大家去研究和探索的。

[1] 黃少萍.閩南文化研究[M].北京:中央文獻出版社,2003:104-105.

[2] 喬納森·A·諾堡,Jonathan A.Noble.建筑與文化認同[J].世界建筑,2005(6):88.

[3] 鄭曉云.文化認同與文化變遷[M].北京:中國社會科學出版社,1992:4-5.

[4] 陶海燕.探求歷史建筑保護的原則和方法[J].建筑師,2008(3):95.

[5] 鄭曉云.文化認同與文化變遷[M].北京:中國社會科學出版社,1992:24-25.

[6] 單霽翔.城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護[M].天津:天津大學出版社,2006.

[7] 許在全.泉州古厝[M].福州:福建人民出版社,2006.

[8] 曹春平.閩南傳統(tǒng)建筑[M].廈門:廈門大學出版社,2006.