傳統文化在古建筑選址及布局中的作用

李 鶴 楊文斌 賈會敏

1 文化傳承

1.1 禮制思想

“禮”建立在中國古代宗法思想基礎之上,它涉及中國古代生活幾乎全部內容的倫理規則。“禮”在儒家出現以前不同的朝代有著不同的表現形式,儒家思想對禮制進行了系統的歸納總結,形成了一直沿用至今的禮制思想。

禮制思想由東周春秋時代的儒家所提倡,為了維護當時已經日趨沒落的社會制度,由孔子收集魯、周、宋、齊等數國有關資料,整理出《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經,并突顯以禮治國的禮制觀點。在周代禮制制度化的基礎上,又增添儀式化的特點。在整個封建社會不斷發展的進程中,為符合改變后的封建經濟,儒家和其他各學派一樣,也在經歷著分化、補充、發展的過程,以適應社會的需要。董仲舒以孔子“五倫”——“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的禮制關系為基礎,發展為“三綱”,他還引進戰國時代興起的陰陽五行學說,用于推理天地運轉及人事禍福,這些都對后世建筑規制的形成產生影響[1]。

1.2 道教思想

道教思想同孔孟儒家思想都是中國古代思想成就的精華,對中國古代歷史的方方面面產生了巨大而深遠的影響,中國古代建筑的發展也不例外。

道教建筑屬于中國古建筑之列,它同我國傳統建筑的宮殿、宅第等相類似,一般都是坐北朝南,左右對稱;主體建筑排列在南北向的中軸線上;殿堂廊慶的布局一般采用傳統的四合院形式,體現了禮制思想,或者選址于山林之中,形成道教建筑的另一種形式,巧妙地利用山形地勢,使道觀建筑與周圍環境渾然一體,體現了道教的道法自然,天人合一的思想[2]。

2 媧皇宮古建筑群的選址與神話的關系

2.1 女媧傳說

女媧補天的記錄見于《淮南子》:在洪荒時代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打敗了共工,水神共工因打輸而羞憤的撞到了西方的不周山,支撐天地之間的大柱斷折,天倒下了半邊,出現了一個大窟窿,女媧目睹人類遭到如此奇禍,感到無比痛苦,于是決心補天,以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子,架起火將它們熔化成漿,用這種石漿將殘缺的天窟窿填好,隨后又斬下一只大龜的四腳,當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來[3]。

2.2 媧皇宮的選址

媧皇宮在選址上遵循了“道法自然,天人合一”的道教思想,沒有按照中國傳統建筑坐北朝南的方式來布局。它打破了中國傳統建筑坐北朝南、負陰抱陽的選址規則,依山就勢的將四組建筑分別布置在不同的標高上,主體建筑媧皇閣則位于整個建筑群的最高處,建在崖壁的一個用條石砌成的臺基之上。

依照中國傳統的風水格局:基址后面有主峰來龍山,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱為青龍、白虎砂山,山上要保持豐茂的植被;前面有月牙形的池塘(住宅、村落的情況下)或彎曲的水流(村鎮城市);水的對面還有一座對景山案山,基址正好處于這個山環水抱的中央[4]。拋開方位的約束,以媧皇宮實際的地理環境情況來看,媧皇閣后面與之僅有幾十厘米之隔的就是懸崖,這作為整個媧皇宮的主峰來龍山是最合適不過的了,左右各有綿延不斷的山峰分別作為左輔右弼山,前面則有一塊平地,河道從基址右側蜿蜒流向左前方,與媧皇閣遙相呼應的有一座看似元寶的山峰作為案山[5]。媧皇宮確實是處在一個絕佳的風水地段。

2.3 傳統文化與媧皇宮選址

中國傳統觀念中“守”的思想占據著非常重要的地位。依照中國傳統,凡是傳說曾經是某位神靈、仙人、先賢誕生、居住或者造福一方百姓的地方,必定會出現一座祭祀的廟宇,通過建設廟宇或宮殿來紀念他,在特定的日子祭祀他們,歌頌他的功德,因為先民們認為這樣虔誠的祭祀他們,神靈會給他們帶來好的運氣,來年能風調雨順,家人安康,生活過的越來越好。而這些建筑基本上都是由當時政府主持修建的,這不僅滿足了當地居民的愿望,而且這樣做對于當朝的統治者能更好的維護他的統治起到了積極的作用,媧皇宮就是在這種情況下出現的。

涉縣的古中皇山就是女媧煉石補天的地方,人們為了紀念她修建了媧皇閣。這就回到了“守”的思想,女媧閣面向西方,女媧的神像也相應的面向西方,看護著她用五彩石補的西方的天,這為媧皇宮的選址提供了一個依據。在我們當代人看來,是一個巧合,但是對于當時缺乏生產經驗和科學知識的先人來說,媧皇宮的朝向是非常重要的,媧皇宮的朝向不僅體現了古代先民的愿望,對于當時的統治者維護他的統治更是意義重大,當朝的統治者害怕西方的天會再度崩塌,這樣就會影響他的統治,所以媧皇宮一定要面向西方,讓女媧守住西方的天空,不讓天空再度崩塌。

可見古人在媧皇宮選址的問題上是做足了工作。它打破了建筑選址坐北朝南的傳統規律,但對于一直影響選址規律的風水理論又有所保留,沿用。所以媧皇宮的選址符合中國傳統文化和思想,是典型的選址實例,值得我們探討和學習。

3 禮制思想下的傳統文化與媧皇宮的建筑空間布局

根據《周禮考工記》的記載:“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經九緯,經涂九軌,左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”可見中國傳統的空間布局都是四面圍合的,大到一個城池,小到一個院落都是規規矩矩的,每一個組群,基本上是由一組或多組的建筑圍繞著一個中心空間(院子)而組織構成的。這個原則一直采用了幾千年,成為了一種主要的總平面構圖方式。在平面組織的系統上,建筑是以“一院一組”為基本單位的,多組的院落一般是首先向縱深方面發展,中國傳統建筑的布局是房屋包圍著空間,構成一個良好的空間,這與中國傳統的內向性格是分不開的[6]。

作為一個道教建筑群,宗教的思想對媧皇宮的布局產生一定的影響。道教思想提倡“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學思想,所以運用到建筑布局上就呈現出依山就勢,靈活多變的布局形式。

通過衛星圖片可以看出,媧皇宮處在地形復雜,三面環山的半封閉空間之中,從朝元宮到最后的媧皇閣海拔高度不斷升高,由于受到地形的限制,建筑布局就不能按照軸線對稱進行排列,而是依山就勢、靈活多變的建筑布局,但又遵循一定的線性關系,形成主次分明的序列。這樣的地形就孕育了媧皇宮古建筑群特殊的布局方式。

擴大視角,將三面的山峰和前面的漳河所圍合成的空間,看成是一個放大的中國傳統封閉式院落,在這個天然形成的大院落里布置媧皇宮的四組建筑群。這種布置形式不是依照禮制思想布局,而是依照道家的師法自然、因地制宜的布局,自由、活潑的布置,形成一個天然的內向型院落。媧皇宮的每一個建筑都布置的恰到好處,媧皇宮的四組建筑分別布置在不同的標高上,產生了高低錯落的園林意境;而四組建筑群被山上的植被所覆蓋、隱藏,在山中若隱若現產生朦朧的感覺,仿佛置身仙界,這種虛與實、起伏與層次的鮮明對比所產生出的園林意境不言而喻;在游覽媧皇宮的過程中,不同的標高,不同的位置,不同的方向,不同的視角所看到的景色都是不同的,達到了步移景異的造園效果。媧皇宮布置建筑的方式符合中國古典園林師法自然,因地制宜的造園理論,是中國傳統造園理論的完美體現;同時又形成了另一種宗教建筑景觀,亭臺樓榭,依山傍勢,煙霧繚繞的“神仙府邸”的形象,也印證了媧皇宮“蓬壺仙境”的美譽。

4 結語

媧皇宮古建筑群作為祭祀女媧的圣地,在建筑形制上遵循古代禮制思想,建筑布局又受到道教思想的影響,它是由官方主持修建的,在選址和建筑布局尚沒有完全按照《周立考工記》的原則去建造,打破了傳統的宮殿、寺觀的布局形式,按照中國古典園林中建筑的布局,形成了媧皇宮古建筑群選址自由和建筑布局靈活的特點。

[1] 中國古建筑大系.禮制建筑(第九卷)[M].北京:中國建筑工業出版社,2004:17.

[2] 中國古建筑大系.道教建筑(第九卷)[M].北京:中國建筑工業出版社,2004:23.

[3] 陳連山.中國神話傳說[M].北京:五洲傳播出版社,2008:54.

[4] 王其亨.風水理論研究[M].天津:天津大學出版社,1992:15.

[5] 尚 廓.中國風水格局的構成、生態環境與景觀[M].1992:37-43.

[6] 戴 儉,鄒金江.中國傳統建筑外部空間構成[M].武漢:湖北教育出版社,2008:25.