從《作庭記》與《園冶》比較中看中國古代造園演變

張文娟

中國的園林是與建筑并行發展的，同樣有著悠久的歷史。只是，建筑由于夯筑基礎、立木構屋得以更好、更久遠的保留下來。園林則不同，我們今天所引以為傲的古典園林多成于明清時期，園林本身的自然性使得它不易被長久保留。除了實物的缺失，我國古典園林雖然經歷過隋唐的全盛期和宋代的成熟期，卻沒有一本造園的專著流傳下來。按照明朝人鄭元勛的解釋“園有異宜，無成法，不可得而傳也”[1]。直到明末園林發展集大成時期，計成所著《園冶》一書，才填補了我國造園專著的空白。但這部書局限于反映明清時期的造園活動，對于我國早期造園研究，也只能通過詩詞、畫論和相關文獻推測揣摩。2000年前后張十慶先生向國內系統引介了日本古代最早的造園專著《作庭記》。日本的園林和文化一樣，源于中國早期園林的東漸，反映中國盛唐時期的園林特色。《作庭記》的引入，為中國早期造園提供了重要的研究資料。

1 《作庭記》與《園冶》的概述比較

《作庭記》是日本平安時代的造園家在多年見聞的園事日記基礎上編撰而成的。全書分十二卷，詳述了立石與理水的原則、形式和方法，也涉及植樹與作泉，并主要記述了當時盛行的寢殿造庭園的建造。這本書在日本以秘傳書的形式流傳，列舉了大量造園禁忌，直接反映了當時的社會思想與文化[3]。書中的論述不僅代表了日本古典園林的精髓，同時也是中日造園文化交流的產物。

《園冶》是造園家計成總結了畢生的造園經驗完成的，雖成書于明末，卻經過了300年的沉寂后才由國人經日本引介回來。書中以“興造論”和“園說”開篇總論造園精髓，后面以十章分述了造園中相地、屋宇、鋪地、掇山、選石和借景等方面的技術要點和風格特征。這本書系統地闡述了我國晚期造園特點，是我國古典園林史上遲來的瑰寶。一本是早期中日造園交流的成果，一本是晚期中國造園思想的集大成者，兩者的比較可以幫助我們更清晰和全面的看待中國古典園林。

2 從《作庭記》與《園冶》的比較看中國古代造園演變

2.1 建筑與園林關系上的演變

《作庭記》中記載了“寢殿造”建筑和與之相對應的“寢殿造庭園”。“寢殿造”是日本平安時代以寢殿為中心的貴族宅邸形式，其基本形制為:中央寢殿，兩側配屋，其間連以渡殿。配屋外側向前伸出中門廊，到池沼邊沿以釣殿結束。在中門廊中段開東中門、西中門，左右大致對稱，從兩側進入。宅邸占地以方一町(400尺×400尺，合120 m×120 m=14 400 m2)為標準。建筑以寢殿為主體，坐北面南置于宅邸中央，前側為南庭(約18 m～21 m)，庭南為廣池，庭池合為庭園的中心。“寢殿造”早期受唐代的建筑影響較多，呈對稱形式端整格局，但后期結合宅院及園林布局轉向自由和非對稱形式[4]。從日本平安時期宅園圖示中可以看到，建筑與園林各踞宅地一邊。建筑沒有滲入園林中，而是將園林作為前庭景觀，在建筑與池島間還留有供禮儀用的前庭。園林中以自然元素為主，偶有木橋和樂屋(樂屋是宴游行樂時的臨時建筑，建筑的規模很小)。這時期還處于將園林與建筑結合的初期，從仿寫自然到掌握自然，將其提煉與典型化，但人的居所與典型化的自然之間仍然是觀望的姿態。建筑以П形式半圍合園林，邊界清晰。從《作庭記》一書的內容分布也可看出，作者理解的園林更多是對自然的模擬與提煉，人工痕跡較少，僅在最后“雜部”一篇中寥寥幾筆論及建筑，并未將其與園林綜合起來談。

相比之下，《園冶》中記載了大量的園林建筑。在相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇中，與建筑直接相關的篇幅占到一半，反映了明清造園的人工化特點。建筑與園林相互滲透，成為“可觀、可游、可居”的城市私園。“屋宇”一篇中談到“凡家宅住房，五間三間，循次第而造;惟園林書屋，一室半室，按時景為精”[1]。自由的“園林書屋”從規整的“家宅”中分離出來，滲透到園林中，并且不再只是觀望之所，更成為園林的主要景觀。早期在住宅中引入園林是為了滿足人們向往自然的心理，到了明清時期，園林的功能更加生活化、世俗化，被加注了很多的社會意義，成為人們生活情感的組成部分。隨著城市的發展，城市私園的面積趨小，也是促使建筑與人造自然山水更加親密的原因。

山水是自然界的代表，理石和理水也就成為“師法自然”的東亞園林中重要的兩項內容。

2.2 理石方面的比較

“立石”的重要性在《作庭記》中從開篇的“立石要旨”就明顯表現出來。“立石”在日本造園文化中含義深刻廣泛，常表作庭、造園之意。石在《作庭記》中記載的造園技術中，始終處于關鍵位置，不僅有“凡立石，先擇一形佳之主石立之”，在“立瀧次第”篇中又有“凡作瀑布，以擇落水石為先”，在“遣水事”篇中更有“凡作山水，必立以石”的論述，可見，相石、理石對整個園林的重要作用。石頭在這里被認為是有靈性的，所以石頭的方位、位置、石體本身的正反都在“立石禁忌”一篇中被嚴格限制，從另一方面體現了“立石”對園林的重要性。

石在園林中既有重要的作用又需謹慎使用，所以《作庭記》中的立石強調在關鍵處選擇恰到好處的石頭。自然界的石頭經過自然力作用，與其所處環境相適而生。園林是人模擬自然，石頭從各處搜運集中一處，依據地勢，提煉要摹擬的自然地貌特征，將形態好的石頭作為主石先立，配石與其組合。整體的造景更加強調群石的對立統一，有逃有追，有傾有支，重視石頭本來的形質和石體的平衡。這些，都體現了早期較樸素的相石原則。

太湖石自古以來就被中國造園界視為石中上品。白居易在《太湖石記》中形容其“三山五岳，百洞千壑，縷簇縮，盡在其中”[1]，以太湖石最能精煉的表達中國人眼中的自然。雖然日本園林吸收唐代園林的精神和總的形制布局，但在具體的技術操作中，依然包含了本土樸素的自然觀。這里，《作庭記》中的論述還是要結合我國古代造園文人的論述作有選擇的參考。

《園冶》的置石集中在“掇山”一篇中，延續了對“奇石”的追求。“方堆頑夯而起，漸以皴文而加;瘦漏生奇，玲瓏安巧”“取巧不但玲瓏，只宜單點;求堅還從古拙，堪用層堆”[1]，可見單個奇石與作為堆砌材料的普通石頭的不同用法。在作者大量的華麗詞藻的修飾下，突出了石被賦予的豐富意義。“恕性愛石，園中聚奇石為十二峰，曰奎宿、玉女、帽、春蘭、累黍、一云、印月、獼猴、雞冠、拂袖、仙掌、千霄皆自為名，”這是清代俞樾在《留園記》中對石的形容[5]。與早期品石相比，后期更具象地模擬自然物，多了些趣味，少了些氣魄，多了些造作，少了些樸實。但是，與《作庭記》中以石仿水的技法不同，《園冶》中“石的本性是山”的指導思想很明顯，石堆疊成山立于園林不同位置，才最符合石的本性。當然，理石的一些基本技法還是統一的，如《作庭記》中主配石的立石思想在《園冶》中仍可見到，“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨立端嚴，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”[1]。

2.3 理水方面的比較

“水隨器物而成形”暗示了《作庭記》中理水的指導思想。前面“立石諸樣”“汀形諸樣”“島姿諸樣”“立瀧次第”以石作器，后面“落瀧諸式”和“遣水事”表述了水在器中的形式和引導等。水是流動的，前面“器”的形成保證了后面的水形，是對老子“埏埴以為器，當其無，有器之用”的延續。與《作庭記》中大量系統的理水思想和技術相比，《園冶》中對水的論述都零散在“相地”“掇山”兩大篇章中:“高方欲就亭臺，低凹可開池沼;卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”“假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似少深意”“入奧疏源，就低鑿水”[1]。雖然論述分散，但都表達了就地勢而疏導，圍山石添趣的理水原則。雖然理水方式與《作庭記》類似，但人工塑造的重點在山石而不在水。宋朝司馬光在《獨樂園記》中記載了他的自宅:“其中為堂，聚書五千卷，命之曰:‘讀書堂'。唐南有屋一區，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺，疏水為五脈，注沼中，若虎爪。自(沼)北伏流出北階，懸注庭下，若象鼻。自是分而為二渠，繞庭四隅，會于西北而出;命之曰:‘弄水軒'”[5]。這里生動描述了對水的形式的比擬，可見在當時，水在造園中仍占據著極其重要的位置。這里我們可以推測，在早期的園林中，對山和水并沒有過多的偏重，只是在后來的發展中，才對山有了更多的偏側。

3 結語

從《作庭記》與《園冶》的比較研究中，我們可以看到，在“師法自然”的主旨思想下，中國園林經過了從樸素走向成熟的過程。園林從最初的模擬自然，提煉自然，逐漸成為自然的人工化，這一過程中社會的文化歷史不斷對其進行雕琢。在“天人合一”的思想下，演變出不同社會形態下各異的人工自然。

這里，我們只能粗略地探尋中國造園演變的過程。更加深入的剖析，不僅建立在對這兩部造園專著的繼續研讀上，更需要對中日兩國園林深入的比較研究。通過兩者間的源流關系，更清晰地認識我國造園的發展過程。

[1] 張家驥.園冶全釋——世界最古造園學名著研究[M].太原:山西古籍出版社，1993:143-311.

[2] 梁容若.中日文化交流史論[M].北京:商務印書館，1983:119.

[3] 張十慶.《作庭記》譯注與研究[M].天津:天津大學出版社，2004:6-10.

[4] 陳志華.外國建筑史(19世紀末葉以前)[M].第 3版.北京:中國建筑工業出版社，2004:343-346.

[5] 陳從周，蔣啟霆.園綜[M].趙厚均，注釋.上海:同濟大學出版社，2004:40-45.