《汀克溪的朝圣者》的生態(tài)倫理學(xué)解讀

王 銳

【摘要】本文試圖通過對《汀克溪的朝圣者》的文本分析,從生態(tài)倫理學(xué)的角度對之進(jìn)行解讀,挖掘其中蘊含的生態(tài)倫理思想,探索狄勒德在《汀克溪的朝圣者》中給我們的啟示,思考我們當(dāng)代面臨的問題:我們對待自然應(yīng)該采取何種倫理態(tài)度才有利于整個生態(tài)圈的良性發(fā)展?人應(yīng)該怎樣生活?什么樣的生活是智慧的生活?

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學(xué);人與自然的關(guān)系;汀克溪的朝圣者

一

安妮.狄勒德 (Annie Dillard, 1945- ) 是當(dāng)代美國文壇自然作家的代表人物, 她把自然書寫與科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)等知識結(jié)合在一起。她的寫作體裁主要以散文為主, 也涉及詩歌、小說和回憶錄的寫作。主要作品有: 散文《汀克溪的朝圣者》,小說《活著》,回憶錄《美國童年》以及散文集《教石頭說話》等。《汀克溪的朝圣者》為她贏得了1975年普利策獎,也是狄勒德寫作生涯的里程碑,此后她的作品更趨成熟。以不到30歲的年齡獲得普利策獎的安妮.狄勒德憑此書迅速建立了自己的國際聲譽。

《汀克溪的朝圣者》一書分15個章節(jié),每個章節(jié)關(guān)于一個獨立的話題。很多文學(xué)批評家把狄勒德的《汀克溪的朝圣者》與梭羅的《瓦爾登湖》作比較,因為前者的確與《瓦爾登湖》的結(jié)構(gòu)有些一致,而且狄勒德也從梭羅那里借鑒了使用小溪 (梭羅使用“湖”)作為把自己與自然融合的地點。然而,狄勒德也看到了梭羅關(guān)于自然概念的局限:在梭羅眼中,自然是美麗而真實的,而狄勒德筆下的自然卻是美麗與暴力并存。

本文試圖通過對《汀克溪的朝圣者》的文本分析,從生態(tài)倫理學(xué)的角度對之進(jìn)行解讀,挖掘其中蘊含的生態(tài)倫理思想,探索狄勒德在《汀克溪的朝圣者》中給我們的啟示,思考我們當(dāng)代面臨的問題:我們對待自然應(yīng)該采取何種倫理態(tài)度才有利于整個生態(tài)圈的良性發(fā)展?人應(yīng)該怎樣生活?什么樣的生活是智慧的生活?

二

生態(tài)批評研究自然、自然與人、自然與文化的關(guān)系在文學(xué)作品中的表達(dá)和體現(xiàn),目的是喚醒人們的生態(tài)意識。生態(tài)批評是對人類中心主義思維模式的解構(gòu)和挑戰(zhàn),但是它的終極目標(biāo)并非僅在于解構(gòu),而是在解構(gòu)的過程中建構(gòu)一種新的文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)批評,本文認(rèn)為這才是生態(tài)批評更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)。生態(tài)倫理學(xué)批評的理論基礎(chǔ)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)作為一種新的倫理學(xué),它的理論要求是確立自然界的價值和自然界的權(quán)利的理論;它的實踐要求是,保護(hù)地球上的生命和自然界。在當(dāng)代,生態(tài)倫理學(xué)有許多不同的學(xué)派,歸納起來主要是兩種:個體主義學(xué)派和整體主義學(xué)派。前者強調(diào)生物個體的權(quán)利,認(rèn)為個體的生存具有優(yōu)先性,是生物中心論的倫理學(xué);后者強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性,物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性,是生態(tài)中心論的倫理學(xué)。整體主義的代表人物羅爾斯頓認(rèn)為,生存于自然和文化中的人,他必須生存于自然環(huán)境中。

三

狄勒德在《汀克溪的朝圣者》中表達(dá)了深刻的生態(tài)倫理思想。作為一名優(yōu)秀的生態(tài)獵人,狄勒德運用各種狩獵哲學(xué)與技巧,在汀克溪畔使用各種方法來觀察動物。她感到,汀克溪等自然景觀比人高潔,使人凈化、升華。她體悟到,人類和其他物種通過形形色色的覓食行為,形成了相互依存的關(guān)系,因而只是生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)和生物大家庭中的平等的一員:“我是墮落世界里被撕剝啃咬的生還者,而且我年歲漸長。我正老去并給噬吃,同時也噬吃了我該吃的那一份。我并非清洗過而美麗的,并非掌控了凡事合宜的閃亮世界,而是在一個我后來才開始關(guān)愛,且支離破碎的殘骸上,心存敬畏地漫游。殘骸給噬咬了的樹木吐出一種細(xì)致的氣息,其血淋淋且結(jié)了疤的生物,是我最親愛的友伴……”(Dillard 250)這使她相信,人類只是自然的一部分,所有生物都是我們生活的伴侶。這樣她形成了生態(tài)中心論的思維模式,與羅爾斯頓的“人應(yīng)該適應(yīng)于自然環(huán)境中”(余謀昌55)不謀而合。

然而狄勒德通過與動物的互動也意識到個體動物的價值,反對為了整個生態(tài)系統(tǒng)的完整而犧牲個體動物。對物種趨向復(fù)雜化、多樣化過程,她以這樣的口吻表明其立場:“沒有哪個人會拿著藍(lán)色鉛筆,高高在上地看著進(jìn)化過程,說:‘那個,那邊那個,我可不要。假如某種生物通過了,就批個‘不予刪除。我們的品味遠(yuǎn)比造物主高明嗎?”(Dillard135)在描述了一些低級生物多產(chǎn)而存活少的現(xiàn)象以及不少生物“丑陋”的生存形式后,面對“這個世界錯,還是人類的感情趨向和道德判斷錯”這一選擇,她選擇了后者:“這兩種荒謬的選擇,我頗為傾向第二種。雖然我們的確是具有道德觀念的生物,住在一個無所謂道德不道德的世界里,但是這個世界并不因為不具道德觀念而成為怪物。

表面上看,狄勒德的倫理姿態(tài)搖擺于生態(tài)倫理學(xué)的兩大陣營之間。在面對自然殘暴一面的時候,她認(rèn)為生存必須競爭,因為它們“若不咔嚓一口,就得挨餓”(Dillard181)。而面臨殘酷的競爭及自然界的危險時,狄勒德卻無法決定自己應(yīng)該屬于哪個倫理學(xué)陣營:個體主義學(xué)派和整體主義學(xué)派。但這并沒有影響她形成自己的倫理思想,從而嘗試解決了雙方的不足。她終于發(fā)現(xiàn)對自然界的同情才是所有倫理的出發(fā)點,應(yīng)當(dāng)尊重所有生命形式。無論美丑,無論是否和人類的存在發(fā)生沖突,都是天經(jīng)地義的,應(yīng)持寬容態(tài)度,與其和平共處。不要把動物視為競爭對手,而是我們生命中的伴侶。

四

《汀克溪的朝圣者》是美國自然文學(xué)的典范,對于自然文學(xué)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn),狄勒德以詩性的散文體裁給我們勾畫出一個神秘的自然,它美麗、神秘而又充滿暴力和恐怖。對于面對生態(tài)危機和精神危機的現(xiàn)代人,研讀《汀克溪的朝圣者》更具有深刻的現(xiàn)實意義,它會改變我們對于世界的態(tài)度,從而創(chuàng)造一個更加和諧的人與自然的關(guān)系,把自然視為我們?nèi)祟惖幕锇椤?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]Anne Dillard. Pilgrim at Tinker Creek [M]. Bantam, 1975

[2]安妮·迪拉德著. 余幼珊譯. 溪畔天問[M]. 上海人民出版社2003

[3]余謀昌. 生態(tài)倫理學(xué)[M]. 首都師范大學(xué)出版社,1999

[4]張建國. 汀克溪的朝圣者與后現(xiàn)代主義[J]. 外國文學(xué)研究,2005年第二期

作者簡介:王銳(1977-),男,黑龍江省哈爾濱市,哈爾濱師范大學(xué),講師,碩士,研究方向:英美文學(xué)

2010年黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目 項目編號:11552153

項目名稱:美國自然作家的生態(tài)意識及創(chuàng)作風(fēng)格研究主持人:王銳