原始意象是榮格基本理論與文學(xué)溝通的橋梁

李春梅

【摘要】榮格的基本思想理論是集體無意識及原型理論,而他的思想理論和文學(xué)的聯(lián)系主要是通過原始意象這一理論構(gòu)建的,即原始意象是榮格基本理論和文學(xué)溝通的一座橋梁。

【關(guān)鍵詞】原型;原始意象;集體無意識

榮格的基本思想理論是集體無意識及原型理論,而他的思想理論和文學(xué)的聯(lián)系主要是通過原始意象這一理論構(gòu)建的,也就是說原始意象是榮格基本理論和文學(xué)溝通的一座橋梁。 那么原始意象是如何連接起這一橋梁的呢?這就是本文所要論述的問題。

一、原始意象

原始意象這一術(shù)語,是榮格取自雅克布·布克哈特寫給他的學(xué)生阿爾伯特·布倫納的一封。榮格在進(jìn)行創(chuàng)造性幻想和非個(gè)人情節(jié)研究中,提出了一個(gè)新看法:即以特有的意象來表達(dá)人類的原始心理。“原始意象或者原型是一種形象(無論這形象是魔鬼,是一個(gè)人還是一個(gè)過程),它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此,它本質(zhì)上是一種神話形象?！?/p>

榮格認(rèn)為,原始意象是一種人類古老活動的經(jīng)驗(yàn)在心靈深處的積淀,它來源于經(jīng)驗(yàn),并植根于人們的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),它呈現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類的內(nèi)心體驗(yàn)和集體無意識心理而不是后天的經(jīng)驗(yàn)。而作為與人的后天經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的另一種精神現(xiàn)象—意象,與人生經(jīng)歷、記憶相關(guān),并且能夠呈現(xiàn)某種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),由此,榮格受到啟發(fā):既然意象能夠呈現(xiàn)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),那么它就有可能呈現(xiàn)遠(yuǎn)古的原始的記憶。它們是“同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡”。“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余,并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像生前那樣在寬闊而清淺的溪流中滿淌。無論什么時(shí)候,只要重新面臨那種漫長的時(shí)間中曾經(jīng)幫助建立起原始意象的特殊情景,這種情形就會發(fā)生。”原始意象是人類進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)動力。

原始意象來源于人類祖先重復(fù)無數(shù)次的統(tǒng)一類型經(jīng)驗(yàn)。榮格用社會經(jīng)驗(yàn)解釋人類心理結(jié)構(gòu)形式和原始意象的起源。榮格解釋了意象來自內(nèi)心世界和幻覺。

原始意象在文學(xué)史中的模式化、反復(fù)性和不斷置換變形表明,原型作為一種特殊的超越時(shí)空范圍的獨(dú)特載體,使人類文學(xué)活動的取向和追求得到規(guī)律性表現(xiàn),從而使人性的相通性普遍性得到突現(xiàn),使人性的歷史生成、發(fā)展變化和承傳通過感性方式得到反復(fù)顯現(xiàn)。

原始意象是原型理論中一個(gè)重要的概念,也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié),處于原型內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊層次。具體的說,處于原型核心位置的原始意象,是從感性到理念的中間環(huán)節(jié)和具體呈現(xiàn),向上,它聯(lián)系著抽象的、純粹形式的原型;向下它聯(lián)結(jié)著人的具體的情感體驗(yàn)和心理活動。

二、原始意象是集體無意識的載體

集體無意識是由本能總量及其相關(guān)物原型所組成的。正如每個(gè)人都具有本能一樣,它也擁有一個(gè)原型意象的倉庫。而原始意象是集體無意識在文學(xué)創(chuàng)作中的載體。

集體無意識是榮格全部理論的中心范疇,也是他原型美學(xué)前提性的假設(shè),他意識區(qū)分為個(gè)人無意識和集體無意識,個(gè)人無意識主要是“一些我們曾經(jīng)意識到,但由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容”。而集體無意識的內(nèi)容卻“從來就沒有出現(xiàn)在意識之中,因此也就從未被個(gè)人獲得,它們的存在完全得自于遺傳”。集體無意識是唯一依賴遺傳,不依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的心理要素,是一種從難以計(jì)數(shù)的千百億年來人類祖先的沉淀物。“集體無意識是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來的,而是通過繼承和遺傳而來的。”

“集體無意識的內(nèi)容則主要為為原型”,原型這個(gè)詞的意思是最初的模式,所有與之類似的事物都模仿這一模式。集體無意識是一個(gè)儲蓄所,它儲藏著榮格那些通常被稱之為原始意象的潛在的意象,如果沒有現(xiàn)實(shí)的特定情勢下原始意象被激活,原型將永遠(yuǎn)不會被感知,集體無意識也永遠(yuǎn)不會有具體內(nèi)容和得到顯現(xiàn),它們都只能是一種虛像,是一種可以負(fù)載特殊情感的潛在和可能,而不是實(shí)在的可以解釋的精神載體。

原始意象是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn),因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的,它又必須得到外化,最初呈現(xiàn)為原始意象。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。

三、原始意象與文學(xué)

“創(chuàng)作的過程,在我們所能追蹤的范圍內(nèi),就在于從無意識中激活原始意象,并對它加工造型精心制作,使之成為一部完整的作品?！笨梢娫家庀笤谖膶W(xué)創(chuàng)作中的重要作用。

原始意象在文學(xué)作品中在不同的時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。原始意象是文學(xué)創(chuàng)作的心靈底蘊(yùn)。

原始意象為構(gòu)成文學(xué)形象的生活材料提供了一個(gè)基本的框架。一個(gè)形象至少包含一個(gè)以上的原始意象。原始意象選擇的好壞,對于文學(xué)形象的成功與否有著決定性的影響。原始意象應(yīng)該具有普遍性、包容性與有益性。文學(xué)原型作用于創(chuàng)作的方式大體上有兩種化合方式和模式化方式。在運(yùn)用原始意象過程中,前者把原型與創(chuàng)作主體的稟賦、體悟、經(jīng)驗(yàn)相融會,而后者則基本上套用既有的原型模式,既不加改造也無所創(chuàng)新。采用化合方式運(yùn)用原始意象,往往有助于形成作品的張力,便于表達(dá)特定的情感和含義,也能有效地避免作品的膚淺與瑣碎,還有助于作家風(fēng)格的形成;而模式化地運(yùn)用原始意象則不利于創(chuàng)作。

原始意象到文學(xué)創(chuàng)作主要是通過化合的方式產(chǎn)生的,原始意象和無意識又有著密切的聯(lián)系,原始意象是集體無意識的載體。

總之,,也只有當(dāng)原始意象進(jìn)入到對原型的解釋時(shí),,集體無意識才能通過原始意象,作為反復(fù)出現(xiàn)的原始意象賴以產(chǎn)生的心理背景和心理土壤而推導(dǎo)出來。原始意象是榮格基本理論與文學(xué)溝通的橋梁。

參考文獻(xiàn)

[ 1 ] 榮格. 馮川. 榮格文集 . 北京:改革出版社,1997.

[ 2 ] 榮格. 馮川. 文學(xué)與心理學(xué) . 北京:改革出版社,1997.