中國(guó)民間工藝美術(shù)品的精神實(shí)用及審美性研究

【摘要】民間工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分,是國(guó)人一向引以為榮的民間文化體系中的重要組成內(nèi)容。作為民間工藝美術(shù)的物質(zhì)實(shí)體,民間工藝美術(shù)品之所以能沿襲久遠(yuǎn),除了其自身的民俗性與生活實(shí)用性外,同時(shí)還承載著另一類(lèi)特性,及精神實(shí)用性與審美性,本文從民間工藝美術(shù)品的精神實(shí)用性與審美性出發(fā),探尋與解析了中國(guó)民間工藝美術(shù)品獨(dú)特a的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)品;精神實(shí)用性;審美性

民間工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分,是國(guó)人一向引以為榮的民間文化體系中的重要組成內(nèi)容。作為民間工藝美術(shù)的物質(zhì)實(shí)體,民間工藝美術(shù)品之所以能沿襲久遠(yuǎn),魅力獨(dú)具,除了其彰顯在外的民俗性與生活實(shí)用性外,筆者認(rèn)為,它還承載著另一種特性,及精神實(shí)用性。所謂精神實(shí)用性,指的是民間工藝美術(shù)品本體載有滿足大眾心理需求的精神內(nèi)涵,同時(shí),民間工藝美術(shù)品所特有的工藝性,也迎合了大眾的精神上的審美需求。

民間工藝美術(shù)品主要從以下幾點(diǎn)來(lái)滿足大眾的精神實(shí)用需求:

(1)祈求生活幸福,期冀子孫延綿,驅(qū)邪避難的精神寄托物。

民間工藝美術(shù)品針對(duì)大眾心理滿足的民俗內(nèi)涵而言,有很多層意義,如工藝品上各種吉祥如意的造型和圖案以祈求多福多壽、平安康健、升官進(jìn)爵、子孫滿堂等,常見(jiàn)的有:馬上蜂(封)猴(候)、喜上梅(眉)梢、瓶(平)荷(和)戟(吉)磬(慶)、爪蝶(迭)綿長(zhǎng)、榴開(kāi)百子等傳統(tǒng)吉祥造型。有些工藝品本身就具有特殊的含義:如河南禹縣一帶,新媳婦的嫁妝箱里都要放一個(gè)密不示人的頭梳女性抓髻、下部男陽(yáng)的“喜娃娃”瓷人,洞房之夜放在炕席下,相交之時(shí)壓碎,以祈求多子多福。以前過(guò)年時(shí),誰(shuí)家門(mén)上若不貼上嶄新的門(mén)神,恐怕這家人余下的一年里都會(huì)生活在惴惴不安中,擔(dān)心“大鬼小鬼跑進(jìn)門(mén)”。在民間工藝美術(shù)品的制作,大量的是為滿足大眾“精神實(shí)用的動(dòng)機(jī)”,那就是表達(dá)自己內(nèi)心美好的愿望,祈求生活幸福,家人康健,子孫綿長(zhǎng),無(wú)災(zāi)無(wú)難,平平安安。

(2)美化環(huán)境,傳達(dá)情感,平凡生活的點(diǎn)綴渲染品。

民間工藝美術(shù)品主要流通在民間,很多民間藝人是業(yè)余性質(zhì)的,他們自己創(chuàng)作,自己欣賞,在與親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)的相互交流中展示自己。民眾的生活大多是平凡的,然而民眾間的感情往往也是最熱烈和直白的。在他們生活中的一切,從孩子們穿戴的虎頭帽、虎頭鞋、花圍涎到手中玩耍的泥叫狗、竹龍和紙鳶,從農(nóng)家村舍的門(mén)箋、窗花、燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅花饃和年畫(huà);從新疆的土陶器、彝族的漆器、毛南族的花竹帽、鄂倫春族的樺樹(shù)皮和動(dòng)物皮到貴州布依族的蠟染、湘西苗族的扎染和遍布大江南北的藍(lán)印花布,每一件精美的民間工藝美術(shù)品中無(wú)不融入了各族勞動(dòng)人民的對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往,這些工藝品在親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)中起著傳情達(dá)意的作用。如誰(shuí)家閨女要出嫁,東家的熱心大嬸蒸了幾籠花饃送去,西家的巧手婆婆忙著剪上幾幅大喜花貼到姑娘的嫁妝上,家中的老祖母老早就將私房錢(qián)數(shù)了又?jǐn)?shù),心想著到街尾托老銀匠打幾副精巧的手飾,要小孫女風(fēng)風(fēng)光光出門(mén)……生老病死、婚喪嫁娶、年節(jié)時(shí)節(jié),日復(fù)一日,年復(fù)一年,總少不了這些美麗的事物,再繁瑣的勞作,再艱苦的日子,也因了這些小細(xì)節(jié),因了這些注入情感的點(diǎn)綴,變得豐富多姿起來(lái)。

(3)娛樂(lè)嬉戲,圖個(gè)熱鬧,平淡生活的調(diào)味品。

民間工藝美術(shù)由群體創(chuàng)造,由其中的佼佼者使之不斷發(fā)展創(chuàng)新,并在民間流傳和交流,這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程本身就是充滿了新奇和樂(lè)趣的。每年的農(nóng)歷七月七日為“乞巧節(jié)”,是傳說(shuō)中牛郎和織女在天河相會(huì)的日子。在廣東番禺縣農(nóng)村至今還保存著這種風(fēng)俗,這天,婦女們?cè)缭绯赃^(guò)晚飯,換上好看的衣服,成群結(jié)隊(duì)地去參加“擺七夕”的活動(dòng),又叫“乞巧會(huì)”,是陳列女紅的民俗活動(dòng),婦女們將日常制作的彩繡巾帕、花鞋、荷包、針插、繡衣及紙通公仔(一種用紙和香蕉制成的偶人)、蠟果、燈彩等陳列在宗祠里,供全村的男女老少觀賞和評(píng)判,這一個(gè)晚上往往是全村人最快樂(lè)的時(shí)刻。

許多民間工藝美術(shù)品在戲曲表演中也充當(dāng)著重要角色,面具、木偶、布袋人、皮影,還有各種民間玩具和民間燈彩在春節(jié)、元宵、二月二、三月三、清明、端午、六月六、七月七、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、小年、臘八這些節(jié)日里和各種地方性節(jié)日里扮演著制造快樂(lè)的角色,這些節(jié)日使得大眾平淡的日子有了個(gè)盼頭。

民間工藝美術(shù)品的審美性常常依存在民間工藝美術(shù)品的生活實(shí)用和精神實(shí)用性中。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)生的初衷多是為了物質(zhì)或精神的實(shí)用,然而在不斷的發(fā)展和演進(jìn)中,制造者往往會(huì)將審美因素逐漸融合入實(shí)用因素中。在民間工藝美術(shù)品的制作過(guò)程中,制作者常常會(huì)發(fā)現(xiàn)最完善最好用的造型往往也最富有美感,當(dāng)然民間藝人們不知什么是“審美”,但他們知道怎樣是“看著舒服”即“好看”。因此,在許多民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)造活動(dòng)中,民間藝人的審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素大部分是與其它特性目的結(jié)合在一起的,而且有時(shí)審美創(chuàng)造會(huì)成為一種主要的創(chuàng)造心態(tài)和創(chuàng)造目的,使審美性從其他特性中獨(dú)立出來(lái)。庶民百姓在致力于實(shí)用性的創(chuàng)造過(guò)程中或以外的時(shí)間里,獲得了某種閑暇和心緒,從而使他們能夠進(jìn)行與實(shí)用目的若即若離或完全分離的審美創(chuàng)造活動(dòng)。如許多建筑木雕、石雕、磚雕及大量服裝飾品是人們主體的審美情感附著其中,并不斷擴(kuò)充的結(jié)果,它使某些造物的或物質(zhì)或精神的實(shí)用意義在特定情境中轉(zhuǎn)化為審美功能或?qū)徝佬问健Ｒ虼嗣耖g工藝美術(shù)品方能煥發(fā)出一種獨(dú)特的綜合的審美魅力。

結(jié)語(yǔ):民間工藝美術(shù)品的民俗性、生活實(shí)用性、精神實(shí)用性及審美性等特性使得民間工藝美術(shù)品千百年來(lái)在民間具有旺盛的生命力,不斷發(fā)展,種類(lèi)繁多,它參與大眾生活的方方面面,是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化實(shí)在的物質(zhì)載體,也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的資源寶藏。在外來(lái)文化大量入侵的今天,保護(hù)、傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)工作者的不可推托的責(zé)任,同時(shí)也是將外來(lái)文化本民族化的必要前提。

作者簡(jiǎn)介:

王慧卉(1978—),女,湖北潛江人,碩士,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

本文屬青島濱海學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目《中國(guó)民間工藝品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與市場(chǎng)化運(yùn)作》研究成果