《滄浪詩話》 之論詩邏輯

《滄浪詩話》是一部有完整論詩系統(tǒng)的詩話,在后代產(chǎn)生了極大的影響。說《滄浪詩話》有完整的論詩系統(tǒng),是因其具備理論的完整性和理論之間的邏輯性。其論詩或總結(jié)前人之論,或概括時(shí)人之論,或獨(dú)創(chuàng)新論,涉及到詩歌的學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)作、鑒證等多個(gè)方面。細(xì)細(xì)思索,筆者發(fā)現(xiàn)這些論詩觀點(diǎn)之間并非孤立的,而是彼此照應(yīng)、相互聯(lián)系的,形成了一個(gè)有邏輯性的論詩系統(tǒng)。

本文擬通過對《滄浪詩話》全書論詩觀點(diǎn)的提取、梳理、綜合,從書中提取出詩應(yīng)該是怎樣、誰達(dá)到了這樣、如何達(dá)到這樣三個(gè)問題及答案。從而梳理其論詩邏輯,使其論詩要旨清晰地展現(xiàn)出來。

一、詩應(yīng)該是怎樣——詩之本色

(一)詩之本色

嚴(yán)羽認(rèn)為詩應(yīng)該具備區(qū)別于其它文體的特點(diǎn),即詩之本色。相對于詩、文而言,我們更經(jīng)常談到的是詞、曲的本色當(dāng)行,李清照就明確提出“詞別是一家”。而在嚴(yán)羽看來,詩也應(yīng)該“別是一家”,也應(yīng)該本色當(dāng)行。《滄浪詩話》云:

“惟妙悟乃為當(dāng)行,乃是本色。”(《詩辨》)

“詩者,吟詠情性也。”(《詩辨》)

“須是本色,須是當(dāng)行。”(《詩法》)

“詩難處在結(jié)裹。譬如番刀,須用北人結(jié)裹,若南人便非本色。”(《詩法》)

《滄浪詩話》中詩之本色論,顯然是針對文這種文體而發(fā)的,其“針砭時(shí)弊”,直指當(dāng)時(shí)宋詩的散文化傾向。在嚴(yán)羽看來,詩、文這兩種文體應(yīng)有各自領(lǐng)地,應(yīng)各司其職,不能“以文為詩”。嚴(yán)羽認(rèn)為,詩主情而文主理。詩與情的結(jié)合,《詩經(jīng)》、《楚辭》為其始,盛唐詩歌為其極致。

《滄浪詩話》中明確指出:“詩者,吟詠性情也”,而且“唐人好詩,多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動激發(fā)人意”(《詩評》)。“感動激發(fā)人意”的詩作,往往是性情之作,而非言理之作。這些都說明滄浪認(rèn)為詩宜言情,而不宜言理。所以由此引出了其對于唐詩、宋詩的看法,自然產(chǎn)生了其對本朝諸公、江西詩派的批評,也引出了“別材”、“別趣”說和“妙悟”說。

(二)宗唐而貶宋

嚴(yán)羽認(rèn)為,“吟詠性情”才是詩之職能,所以他在《滄浪詩話》中說:

“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。……近代諸公乃作奇特解會,遂以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩。夫豈不工,終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。”(《詩辨》)

“唐人與本朝人詩,未論工拙,直是氣象不同。”(《詩評》)

由此可見,滄浪重推盛唐詩歌,認(rèn)為盛唐詩歌就是詩之本色,是詩之宗旨的最好體現(xiàn);而宋詩則是“作奇特解會,遂以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”,雖然精工,但“終非古人之詩也”。宋詩的特點(diǎn)就是“以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”。嚴(yán)羽認(rèn)為,詩為“吟詠性情”而作,要“一唱三嘆”,而宋詩恰恰在這最關(guān)鍵的點(diǎn)上“有所歉焉”。所以嚴(yán)羽的詩學(xué)主張很明確,“截然謂當(dāng)以盛唐為法”。

(三)“別材”、“別趣”說

既然詩有區(qū)別與文的特點(diǎn),也有自己的“領(lǐng)地”,那么也就自然引出了詩的“別材”、“別趣”說。

“夫詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。”(《詩辨》)

“非關(guān)書也”、“非關(guān)理也”不是說“書”、“理”不重要,而是說多讀書、多窮理并非是作出好詩的關(guān)鍵。詩之本色既然是“吟詠性情”,那么“性情”才是作出好詩的關(guān)鍵,如何把“性情”淋漓盡致的表現(xiàn)出來才是作詩之根本。嚴(yán)羽認(rèn)為,單純多讀書、多窮理不是充分表現(xiàn)“性情”的有效途徑,所以截然說“詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。”

從滄浪的論詩系統(tǒng)來看,詩之“別材”、“別趣”仍然是“詩之本色”的延伸。

二、誰達(dá)到了這樣——從滄浪對歷代詩人詩歌的品評中看其詩歌美學(xué)理論

《滄浪詩話》評論了從先秦至宋代一系列詩人及其詩作,從這些褒貶之辭中我們可以總結(jié)出嚴(yán)羽的詩歌美學(xué)主張。

(一)“興趣”說

“興趣”是滄浪詩歌美學(xué)中的重要標(biāo)尺。“興趣”就是指作品的形象或意境所包含的濃濃的情趣和深長的意味。“興趣”大致有兩方面的含義。

1.意境澄明,透徹玲瓏

《滄浪詩話》明確提出,詩要透徹玲瓏,如水中月、鏡中象,追求一種通透澄明的意境。

“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”(《詩辨》)

“意貴透徹,不可隔靴搔癢;語貴灑脫,不可拖泥帶水。”(《詩評》)

這種“羚羊掛角,無跡可求”的詩歌境界是滄浪最推崇的,通透澄明,只可意會而不可言傳。

2.主含蓄蘊(yùn)藉,忌直白淺俗

嚴(yán)羽認(rèn)為,詩要含蓄蘊(yùn)藉,要“言有盡而意無窮”,切勿說地太透。他還指出作詩要力避直白淺俗。

“語忌直,意忌淺,脈忌露,味忌短,音韻忌散緩,亦忌迫促。”(《詩法》)

“學(xué)詩先除五俗:一曰俗體,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗子,五曰俗韻。”(《詩法》)

(二)提倡筆力雄壯、氣象渾厚的博大詩風(fēng)

滄浪評詩,明顯喜好氣象雄渾、筆力蒼勁、意象博大之作,而不喜“蟲吟草間”、小家子氣十足的詩歌。

“詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠(yuǎn),曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰凄婉。”(《詩辨》)

由此條即可看出,嚴(yán)羽所列的詩之九品中,都是博大、高遠(yuǎn)、深長、雄壯風(fēng)格的詩歌。《滄浪詩話》又言:

“李杜數(shù)公,如金雞擘海,香象渡河。下視郊、島輩,直蟲吟草間耳。”(《詩評》)

“盛唐諸公之詩,如魯顏公書,既筆力雄壯,又氣象雄渾。”(《答出繼叔臨安吳景仙書》)

在這一點(diǎn)上,我們不能不說是嚴(yán)羽的偏好,詩歌應(yīng)該有多種風(fēng)格,每種風(fēng)格都有自己的風(fēng)采。大家閨秀固然好,然小家碧玉未必不好,見仁見智。

(三)提倡渾然天成,反對人工雕琢

嚴(yán)羽針對當(dāng)時(shí)江西詩派過于強(qiáng)調(diào)學(xué)力、精工之弊,提倡詩歌應(yīng)渾然天成,而不應(yīng)有太多人工痕跡。《滄浪詩話》云:

“謝所以不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質(zhì)而自然耳。”(《詩評》)

“集句惟荊公最長,《胡笳十八拍》混然天成,絕無痕跡,如蔡文姬肺肝間流出。”(《詩評》)

這種尚天工自然而反人工雕琢的詩歌理論與道家的自然觀是相輔相成的,甚至是直接受道家“法自然”思想影響的。

(四)提倡悠游不迫、沉著痛快,反對艱澀苦吟、局促不伸

既然欣賞筆力雄渾、氣象擴(kuò)大的詩歌,又主張?jiān)姂?yīng)該棄雕琢而任自然,追求透徹玲瓏的澄明意象,就不難總結(jié)出嚴(yán)羽追求行云流水般的從容不迫與一泄千里的沉著痛快。而這種詩歌風(fēng)格的反面就是以賈島、孟郊為代表的艱澀苦吟、局促不伸。《滄浪詩話》云:

“其大概有二:曰優(yōu)游不迫,曰沉著痛快。”(《詩辨》)

“孟郊之詩,憔悴枯槁,其氣局促不伸,退之許之如此,何耶?詩道本正大,孟郊自為之艱阻耳。”(《詩評》)

嚴(yán)羽表面上是在批評孟郊、賈島等人的苦吟詩風(fēng),認(rèn)為他們的詩“憔悴枯槁”、“局促不伸”,且認(rèn)為“詩道本正大”,是他們“自為之艱阻”,實(shí)則是對宋代詩風(fēng)的批評。嚴(yán)羽認(rèn)為宋人之詩走入了邪門歪道,非詩之本色。這其實(shí)正是對其詩歌理論的反面強(qiáng)調(diào)。

三、如何達(dá)到這樣——滄浪論學(xué)詩之法

以上是嚴(yán)羽的詩歌美學(xué)主張。如何才能創(chuàng)作出這樣的詩歌,且看其學(xué)詩之法:

(一)明辨詩家

嚴(yán)羽在其《滄浪詩話》中專設(shè)《詩體》一部,這是其詩學(xué)理論的重要組成部分。滄浪在《答出繼叔臨安吳景仙書》言:

“作詩正須辨盡諸家體制,然后不為旁門所惑。今人作詩,差入門戶者,正以體制莫辨也。”

又在其詩話中云:

“辨家數(shù)如辨蒼白,方可言詩。”(《詩評》)

“大歷以前,分明別是一副言語;晚唐,分明別是一副言語;本朝諸公,分明別是一副言語。如此見,方許具一雙眼。”(《詩評》)

由此可見,滄浪明辨諸家詩體之目的是“辨盡諸家體制”、“不為旁門所惑”。且認(rèn)為“今人作詩,差入門戶者,正以體制莫辨也”。嚴(yán)羽明分眾體,是為了詩法其中最好的,為學(xué)詩打下基礎(chǔ)。

(二)具正法眼,識第一義,從上做下

既然有眾家詩體,參差不齊,那么如何確定詩法的對象?嚴(yán)羽借禪以答:

“夫?qū)W詩者以識為主:入門須正,立志須高;以漢魏晉盛唐為師,不作開元天寶一下人物。若自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也。……功夫須從上做下,不可從下做上。”(《詩辨》)

“禪家者流,乘有大小,宗有南北,道有邪正,學(xué)者須從最上乘,具正法眼,悟第一義。”(《詩辨》)

明辨眾體,具正法眼,然后詩法“第一義”之詩,這才是嚴(yán)羽認(rèn)為的學(xué)詩正道。嚴(yán)羽認(rèn)為:“論詩如論禪:漢魏晉與盛唐之詩,則第一義也。”學(xué)詩者須以“漢魏盛唐”為學(xué)習(xí)的對象。

(三)“熟參”與“妙悟”

禪分南北,北宗主漸悟,南宗主頓悟。其實(shí),頓悟與漸悟彼此密切聯(lián)系,不能割裂。漸悟是頓悟的基礎(chǔ),頓悟是漸悟的升華。嚴(yán)羽認(rèn)為,學(xué)詩如學(xué)禪,學(xué)詩要經(jīng)過“熟參”之后,上升至“妙悟”。

“先須熟讀《楚辭》,朝夕諷詠以為之本;及讀《古詩十九首》,樂府四篇,李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀,即以李杜二集枕藉觀之,如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。”(《詩辨》)

“試取漢魏之詩而熟參之,次取晉宋之詩而熟參之,次取南北朝之詩而熟參之,次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之,次取開元天寶諸家之詩而熟參之,次獨(dú)取李杜二公之詩而熟參之……”(《詩辨》)

看來,滄浪之悟并非“頓悟”,而是要“博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入”。“熟參”在這一過程中起到至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用。“熟參”是“悟入”的基礎(chǔ),只有基礎(chǔ)打牢固了,才能升華,才能達(dá)到“妙悟”。

四、結(jié)語

由以上觀之,《滄浪詩話》形成了一套完整的、系統(tǒng)的詩學(xué)理論。梳理其邏輯系統(tǒng),我們發(fā)現(xiàn),嚴(yán)羽提出并回答了詩應(yīng)該是怎樣、誰達(dá)到了這樣、如何達(dá)到這樣三個(gè)問題。正是這樣一整套的論詩系統(tǒng),使《滄浪詩話》在我國詩歌理論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。