對(duì)苗族民歌的哲學(xué)思考

“江山是主人是客。”

筆者做過(guò)多次田野調(diào)查，也關(guān)注、閱讀過(guò)有關(guān)苗族哲學(xué)思想的一些書(shū)籍，因此認(rèn)識(shí)到這句話(huà)對(duì)自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的今天它所具有的重要價(jià)值，其樸素的哲學(xué)思想值得我們沉思。

2010年7月，為完成剪紙課題作田野調(diào)查時(shí)，我在黔東南采訪(fǎng)苗族剪紙藝人吳秀美(榕江縣平永鎮(zhèn)平橋村人)，當(dāng)話(huà)題涉及到苗家居住的環(huán)境時(shí)，吳秀美脫口說(shuō)了令筆者驚嘆不已的話(huà)：“江山是主人是客。”并告訴筆者說(shuō)，這句話(huà)是對(duì)一段苗家歌詞的總結(jié)。由于筆者不懂苗語(yǔ)，只能根據(jù)吳秀美的漢語(yǔ)解釋整理，歌詞大意：

“以前的祖宗死了，奶奶的奶奶死了，早前的人都死了。奶奶老了也會(huì)死，媽媽老了也會(huì)死，我老了我也會(huì)死，我的后代也如此。每個(gè)人都會(huì)死去，只有江山不會(huì)死，永遠(yuǎn)挺立在世間。看看從前想明白，想想看看再想想，來(lái)到世上象過(guò)客，過(guò)客匆匆來(lái)往過(guò)，沒(méi)誰(shuí)能與江山行。誰(shuí)與江山同生長(zhǎng)？至今沒(méi)能留下名。誰(shuí)都不能陪江山，只能世上做客人，想想就是真道理，真道理就照此行。做好客人份內(nèi)事，陪主一輩又一輩，永遠(yuǎn)不會(huì)有紛爭(zhēng)。哪時(shí)來(lái)世再做客，江山河水還如舊……”。

這是在二月大地萌動(dòng)，萬(wàn)物復(fù)蘇或在喪葬祭禮時(shí)唱的歌，是一輩又一輩傳下來(lái)的歌。從歌的傳承歷史便可以看出苗族對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)意識(shí)在生存繁衍的過(guò)程中早已形成，這種自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)也在傳承的實(shí)際生產(chǎn)生活中的方方面面表現(xiàn)出來(lái)，“江山是主人是客”是苗族最為樸實(shí)、最具人生哲理的生態(tài)文明觀。

正是有了這樣的精神保護(hù)意識(shí)，故而在廣大的苗族地域并沒(méi)有人與自然間不可逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷。榕江的苗族婦女們?cè)诤芏嗟膱?chǎng)合都要唱歌，歌詞的內(nèi)容多與她們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，并充滿(mǎn)著樸素的哲學(xué)思想。如下面的這一段歌詞大意：” 父母老了，陡峭的高山是爬不動(dòng)了，原來(lái)耕種的土地不能去種了，但不管山有多高，路有多險(xiǎn)，山上的土卻不能閑，否則就要長(zhǎng)許多的雜草和沒(méi)有用的樹(shù)木。只要用心去做，土里可以種糧食、可以種棉花，還可以種桑樹(shù)。長(zhǎng)出糧食，人們的肚皮可以吃得飽飽的，身體長(zhǎng)得壯壯的；長(zhǎng)出棉花，就可以紡線(xiàn)織布做衣裳；長(zhǎng)出桑樹(shù)，大大的桑葉可以養(yǎng)蠶吐絲，吐的絲就可以用來(lái)剪花、剪龍繡衣服。秀美漂亮的衣服會(huì)得到大家的贊賞，這樣的家庭才會(huì)和睦幸福，這樣的家庭才會(huì)得到大家的尊敬。如果你不去做這些，來(lái)世就不會(huì)幸福。”

歌詞表達(dá)了勤勞會(huì)帶來(lái)幸福的理念，同時(shí)又告誡如果不這樣做會(huì)帶來(lái)的后果，體現(xiàn)了苗族同胞的一種行為觀念。

在榕江苗族田里有種魚(yú)叫蛇魚(yú)(又稱(chēng)龍魚(yú))，圓形，象蛇的頭，長(zhǎng)有尺余。如果誰(shuí)家的莊稼長(zhǎng)得好，在生產(chǎn)勞動(dòng)中別人唱歌時(shí)就會(huì)唱到：“你家前輩修得好，白胖的手有福氣，下田插秧魚(yú)自來(lái)，薅秧施肥龍魚(yú)會(huì)，龍魚(yú)在田莊稼好……”。歌詞體現(xiàn)了苗族的自然生態(tài)觀，即人與自然界生物和諧相處共榮的哲學(xué)思想。

苗族的“江山是主人是客”沒(méi)有什么高深的道理，但意義深遠(yuǎn)，重如何去做而不是如何去說(shuō)。

法國(guó)著名哲學(xué)家施韋茲1963年在《敬畏生命：50年來(lái)的基本論述》一書(shū)中說(shuō)：“當(dāng)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人；應(yīng)當(dāng)把愛(ài)的原則擴(kuò)大到一切動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命。”當(dāng)今人類(lèi)世界在追求發(fā)展、追求經(jīng)濟(jì)利益、享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的種種便利之時(shí)，形成了更大的對(duì)臭氧層的破壞，這直接導(dǎo)致全球氣候變暖，這是生態(tài)失衡在世界范圍內(nèi)的客觀實(shí)在。因此，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境也就是保護(hù)人類(lèi)自己。

苗族古歌里無(wú)數(shù)次的將人類(lèi)與自然渾為一體，表現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)與相互依存的關(guān)系。古歌里唱到：“大地滿(mǎn)黃土，不見(jiàn)綠樹(shù)木，不見(jiàn)羊虎豬，不能育兒女，另尋家園去……”。這里是一片自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞后的境象描述。說(shuō)明苗族同胞是在經(jīng)歷過(guò)自然生態(tài)失衡的嚴(yán)重后果后，認(rèn)識(shí)到人與自然的“主、客”關(guān)系，因此，才會(huì)在《苗族古歌》的對(duì)唱里反復(fù)提到種莊稼，種樹(shù)。

苗族崇信“萬(wàn)物有靈”的觀念，這是形成自然崇拜的基礎(chǔ)。在苗族所祭祀的鬼神中，自然界的現(xiàn)象和物體多有表現(xiàn)：“祭山”、“ 祭水”、“祭橋”、“祭日、月、雷、電”、“祭風(fēng)神”、“ 祭樹(shù)”、“ 祭石”，古老的宗教儀式年復(fù)一年。這些祭祀活動(dòng)是苗族社會(huì)的重要組成部分，是“主、客”哲學(xué)思想外在的具體表現(xiàn)，是“在世為客”的角色定位，對(duì)維護(hù)自然生態(tài)平衡有著積極的、重要的作用。

黔東南苗族古歌中的“楓木歌”唱道：“楓木生妹榜，楓樹(shù)生妹留……榜留和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個(gè)蛋，生十二個(gè)寶。”其中以黃色的蛋里孵出了人類(lèi)的祖先——姜央，故他們把楓木作為自己的祖先看待。顯然，楓木受到苗族的崇拜，就有了神靈的特性。時(shí)至今日，苗族依然十分崇拜楓木，沿襲下來(lái)的“鼓社”祭祀時(shí)所用的木鼓，是用楓木所制成，因?yàn)檫@樣可以喚醒祖宗的靈魂。在黔東南等地區(qū)的許多苗族村寨的水井或村頭寨邊、都有蒼勁挺拔的大樹(shù)，特別是楓樹(shù)，村民將之作為神樹(shù)時(shí)時(shí)祭之，一些苗族地區(qū)蓋房子要用楓木作中柱，認(rèn)為用楓木作中柱能使子孫發(fā)達(dá)興旺。苗族認(rèn)為高大的樹(shù)具有靈性，在苗族古歌有關(guān)大樹(shù)的歌詞都充滿(mǎn)了敬畏之情：“你長(zhǎng)得高，看得遠(yuǎn)，你的根，扎得深，長(zhǎng)得寬，誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)家有神有怪，有鬼無(wú)鬼，你摸得清清楚楚，你心知肚明，只是你無(wú)嘴說(shuō)不出話(huà)，無(wú)腳走不了路，無(wú)手?jǐn)r不住我們?nèi)シ稿e(cuò)誤。今天我們誠(chéng)心誠(chéng)意，請(qǐng)求你保佑”。

江山不變?nèi)艘鬃儭２还苣愕纳矸菔侵粮邿o(wú)上還是低下卑微，人是永遠(yuǎn)的過(guò)客。因此，作為客人，就不能亂動(dòng)主人家的東西，否則來(lái)世不好。這種警示代代相傳，表現(xiàn)了苗族對(duì)人與自然的理解與認(rèn)識(shí)。苗族認(rèn)為天地是陰陽(yáng)之主，天地間的風(fēng)、雨、云、電、以及各種動(dòng)植物、乃至于人類(lèi)，都是世界上可變的生命體的各種形態(tài)，因此把自己在世上的一切行為，在生活中的行為規(guī)范，處世的待客之道用來(lái)對(duì)待大自然，把自己擺在“客人”的位置上，這是心靈與天地的契約，因?yàn)樵谑酪簧窃谧隹停x開(kāi)人世只不過(guò)是告辭了主人，說(shuō)不定“哪時(shí)來(lái)世再做客”，還會(huì)看到“江山河水還如舊”。表現(xiàn)了一種很輕松的生活態(tài)度，認(rèn)定了生命的輪回不息。

“江山是主人是客”的觀念把人與世間的一切生物都看著是客人，苗族用生活中的禮儀來(lái)比喻人與自然之間關(guān)系的思想意識(shí)，是苗族文化的重要構(gòu)成部分，這種思想意識(shí)在自然生態(tài)受到嚴(yán)重破壞的今天具有重要的哲學(xué)意義，值得我們深思。

苗族的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。居住建房時(shí)多建在不宜耕種的坡地上，力求依山傍水，因?yàn)橐郎侥茏钃醵盏暮L(fēng)，可以得到良好的日照，傍水可保證農(nóng)田灌溉，以保證五谷豐收。

二十世紀(jì)的今天，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代科技信息技術(shù)的社會(huì)。從工業(yè)革命開(kāi)始到現(xiàn)在不過(guò)短短幾百年時(shí)間，但是對(duì)于整個(gè)地球而言，人類(lèi)的這種發(fā)展卻是災(zāi)難性的，人類(lèi)的過(guò)度索取導(dǎo)致全球范圍內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，“百年不遇、超過(guò)歷史最強(qiáng)記錄”等詞語(yǔ)不斷出現(xiàn)，這些自然災(zāi)害是否是在警示人類(lèi)應(yīng)該做好為客之道呢？因此，人類(lèi)最大的敵人是人類(lèi)自己。人類(lèi)要保護(hù)好自然環(huán)境，要樹(shù)立苗族的這種為客之道的思想，這樣才能與自然長(zhǎng)久和諧相處，如果人類(lèi)不能趕快修正自己的行為，人類(lèi)最終必然地要失去賴(lài)以生存的這片土地。

我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)地球？如何保護(hù)自然生態(tài)？或許“江山是主人是客”的觀念為我們提供了一個(gè)解決問(wèn)題的思路與方向。