江蘇民族民間舞蹈的繼承與發(fā)展

■高靜

山清水秀的江南滋養(yǎng)了江南文化，江南文化孕育了江南文士。宋以后，以蘇南、浙北為中心的江南，也即今天所說的“長三角”，成為全國文化中心，僅以詩（詞）人、戲曲家為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，其數(shù)量占據(jù)全國的2/3，且大家迭起，佳作林立。清代“浙西”、“陽羨”（今宜興）、“常州”三大詞派，就都產(chǎn)生在這里。文化的繁盛，又促進了江南政治、經(jīng)濟的繁榮，使江南成為中國的一顆璀璨的明珠。從江南文化本身而言，它又處于古代吳、越國的交界，后又歸屬于楚地，被稱為“吳根越角”、“楚頭吳尾”。江南文化呈現(xiàn)的是一種精致靈動的陰柔之美。

一.江蘇民族民間舞蹈的發(fā)展歷史

江蘇位于我國東部，北接山東，南連浙江，西鄰安徽，東瀕黃海。全省氣候溫暖濕潤，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟繁榮，水陸交通十分發(fā)達。隋、唐以來，“天下大計，仰于東南”，江蘇是全國聞名的糧倉，也是有名的文化昌盛、繁華富庶之地。明中葉以后，蘇州、松江、南京等地，又是我國資本主義萌芽的發(fā)祥地。十九世紀末葉，繅絲、紡織、面粉、采煤等近代工業(yè)，在各大城市興起，促進了我國早期工業(yè)的發(fā)展。江蘇也是我國具有革命傳統(tǒng)的地區(qū)，秦末農(nóng)民大起義，劉邦崛起于沛縣，項羽發(fā)難于吳郡；元末張士誠揭竿于泰州。在近代革命運動中，南京曾是太平天國的首府，也曾經(jīng)是辛亥革命臨時政府的所在地。豐富多彩、別具風(fēng)姿的江蘇民族民間舞蹈，作為江蘇文化歷史的組成部分，正是在這樣的具體條件下創(chuàng)造、成長、發(fā)展起來的。

二.在江南文化影響下的江蘇民族民間舞蹈

在江南文化的影響下，不同的地區(qū)，舞蹈也形成了各自的風(fēng)格特點和特色，即使是同一舞種，也往往在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。江蘇民族民間舞蹈按地區(qū)分為蘇南、蘇北、徐淮三大片區(qū)；蘇南地區(qū)：山明水秀，自然條件十分優(yōu)越，所謂“飯稻羹魚，不待賈而足”、素有“魚米之鄉(xiāng)”“人文薈萃”之稱。這一地區(qū)的舞蹈從整體上看，大都具有文采風(fēng)流之雅趣和柔美、委婉、抒情的風(fēng)格。蘇北地區(qū)古屬揚州和徐州及安徽省接壤，所以，經(jīng)濟、文化亦互有影響。舞蹈風(fēng)格多種多樣，有雅致秀美的，也有剛勁質(zhì)樸的，或是活潑風(fēng)趣的。徐淮地區(qū)的舞蹈一般都具有剛健、樸實、粗獷的風(fēng)格。其實，文化與經(jīng)濟，是相輔相成、共同促進、互相提高的，無數(shù)事實說明了這一點。各地這幾年來重視文化建設(shè)、促進經(jīng)濟發(fā)展的事實，也使大家越來越明確到建設(shè)社會主義文化的重要意義。2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會由南京軍區(qū)前線歌舞團表演的舞蹈《小城雨巷》把黑瓦白墻，油紙傘，絲綢一般的旗袍等等加到一起，體現(xiàn)了江南文化與江蘇民間舞蹈的融合。舞蹈在動作上采用了江蘇民間舞中的動律特點，但在動作中也加入了現(xiàn)代的動作元素，即體現(xiàn)了江南女子動律的優(yōu)美線條和江南文化獨有的、靈動的陰柔之美，更體現(xiàn)了江蘇民間舞中蘇南地區(qū)舞蹈獨有的柔美、委婉、抒情的風(fēng)格特點。其次、舞蹈的音樂帶來了聽覺上的又一美感，音樂的旋律如流水一樣，又帶有江南的音樂節(jié)奏特點，讓人在觀賞舞蹈的同時通過音樂感受到江南的美景、美人。在服裝上，飄逸如絲綢一般的旗袍，運用了白、淡藍、玫瑰紅等色彩搭配使演員亮麗、和諧，體現(xiàn)了江南獨有的絲綢文化的底蘊，在服裝設(shè)計上沒有完全采用原汁原味的江南女子的服裝，而是加入了現(xiàn)代元素的設(shè)計，使服裝在具有現(xiàn)代氣質(zhì)的同時又不失江南服飾的韻味，更深刻地刻畫了人物的形象。而道具的運用更是一絕，一把把油紙傘在穿著富有江南氣息服裝的舞蹈演員手中打著、舞動著，飄逸的舞蹈動作以及江蘇民間舞中獨有的“三道彎”體態(tài)再加上一把油紙傘，充分地體現(xiàn)了江南舞蹈的特點，而在《小城雨巷》中創(chuàng)作者不僅僅抓住了舞蹈中人物的特點，更抓住了雨巷的特點，舞臺上白墻黑瓦的舞美背景緩緩地移動，演員在舞蹈中不斷地穿走在白墻黑瓦中，把蘇南的景象，小橋、流水、人家的特點完全體現(xiàn)在舞蹈之中。《小城雨巷》把江南水鄉(xiāng)文化、江南服飾文化和江南的人文文化融合在一起，讓人在欣賞一個賞心悅目的舞蹈作品的同時，又仿佛帶著觀眾進入蘇南地區(qū)的小橋、流水、人家的場景之中。

三.在新時期江蘇民族民間舞蹈的繼承與發(fā)展

由于江蘇的地理位置和歷史文化等因素，造成了江蘇民族民間舞蹈的復(fù)雜性和特殊性。據(jù)統(tǒng)計尚在流傳的民間舞蹈大約有三百六十余種，數(shù)量多，內(nèi)容和形式也很多樣，這些舞蹈在歷史發(fā)展的過程中，不斷演變，交融，分化，成份相當復(fù)雜，于是從屬性上歸納為娛樂性和宗教性兩類；

1.用語言文化去繼承和發(fā)展江蘇民族民間舞蹈

娛樂性的舞蹈的特點是：形式自由，變化較多，表演時手拿靈巧輕便的小道具，配以本地流傳的山歌小調(diào)，即興編唱，伴以興至所發(fā)的舞蹈動作，帶有一定的隨意性，如“花鼓”、“花籃”、“花燈”、“蓮湘”、“落子”等。其中花鼓是本省具有代表性的舞種之一。宗教性的舞蹈。佛教、道教以及巫的舞蹈都有，形式也多樣，如《花香鼓》、《解表》、《漁鼓》、《跳五猖》、《八吉舞》、《拜香舞》、《飛鈸舞》等。而從表演形式上歸納為技藝性和模擬動物兩類；技藝性的舞蹈以器械的技巧套路為基礎(chǔ)，吸收武術(shù)和雜技的成分，一般比較程式化，如《馬叉(滾鏜)》、《大刀》、《藤牌》、《漁舟劍漿》等。技藝性舞蹈在江蘇有著悠久的傳統(tǒng)，這和本省的生產(chǎn)歷史及民情風(fēng)尚有關(guān)。《漢書·地理志》載：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”宋代樂史編《太平寰宇記》也稱：“吳俗好用劍，輕死，蓋湛盧、屬鏤、干將、要離之遺風(fēng)。”足以說明古代吳俗重劍尚武，歷史上傳說的名劍，大都出自吳越之地。模擬動物的舞蹈由人藏在（或操縱）獸或鳥形道具中，擬獸作舞的舞蹈，如“獅舞”、“龍舞”、“河蚌”、“馬燈”等。這種屬于百戲中“魚龍曼衍”的舞蹈，淵源甚古，徐州地區(qū)出土的漢畫像磚上，就刻有這類舞蹈的生動形象。獅子的馴順歡騰，龍舞的氣勢威嚴，河蚌的逗趣可愛，馬燈的跑陣騰跳，都是代代相傳的舞法。其中，獅舞和龍舞流傳最廣。這些豐富多彩的江蘇舞蹈形式是在1981年9月，文化部、國家民族事務(wù)委員會、中國舞蹈家協(xié)會向全國發(fā)出聯(lián)合通知，決定成立《中國民族民間舞蹈集成》編輯部，動員和組織全國力量進行民族民間舞蹈藝術(shù)的普查、收集和整理編寫工作。從此，這項工作就在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，有計劃的開展起來，這在我國歷史上是第一次。1983年1月這本由吳曉邦主編的《中國民族民間舞蹈集成》，經(jīng)全國藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，此書被列為“六五”跨“七五”計劃期間國家重點科研項目。這本書的作用和意義，不僅在于它的文獻性，更重要的是它承前啟后，對藝術(shù)的實踐所能發(fā)揮的實際作用。此書準確、科學(xué)、全面地記錄了各民族、各地區(qū)的民間舞蹈。不僅要記錄動作、音樂、場記、服飾還要記下每個舞蹈的流傳地區(qū)，歷史演變，有關(guān)的傳說和文史記載，以及相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式活動，而更令舞蹈人慶幸的是集成的傳授者基本上都是當?shù)氐乃嚾耍瑥亩_保了舞蹈的傳承性和真實性。如江蘇最盛名的花鼓中，其中，流傳于南京和蘇北農(nóng)村，尤其盛行在揚州北鄉(xiāng)邵伯湖一帶的“花香鼓”。在書中記錄的比較完整。《花香鼓》的傳承一項以家族傳承為主，傳男不傳女，這就對它的繼承和保護造成了一定的局限性。據(jù)悉，花香鼓的最后一代直系丁氏傳人丁久高前輩 （1920年生）已于1999年過世，他的5位傳人也先后作古。揚州市邗江區(qū)文化館最先采訪學(xué)習(xí)過 《花香鼓》的洪云老師已退休多年，現(xiàn)居南京。隨后挖掘整理的張力老師也已退休，現(xiàn)定居在上海。現(xiàn)今，唯剩下的徐穎超老師所指導(dǎo)學(xué)生跳的《花香鼓》，那也只是原貌中的一部分經(jīng)過加工后改變而成的舞蹈。現(xiàn)今正處于舉步為艱的境地。《中國民族民間舞蹈集成》從開始籌備到今天已將近28年的時間，為江蘇的民族民間舞蹈繼承做出了極大地貢獻，為我們保留了舞蹈的真實和全貌。但在今天隨著出現(xiàn)如《花香鼓》老藝人丁久高過世的這種現(xiàn)象的過多，為了保護和發(fā)展江蘇的民間舞蹈，國家和江蘇省開始加強世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，如，《花香鼓》在2008年也由揚州市邗江區(qū)文化館積極申請了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以《跳娘娘》為名而申請，這不僅保護了《花香鼓》這個舞蹈，更保護了《跳娘娘》這個帶有宗教色彩的中國民間文化。除此之外，還有南京附近高淳的《跳五猖》在2009年4月也積極地申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這給了我們一個信號，我們不僅要傳承這些民間舞蹈，更要記錄這些民族民間舞蹈，而防止以后這些舞蹈的失傳或失真。舞蹈是非語言文化，但在今天越來越多的舞蹈教育者，創(chuàng)作者，表演者開始學(xué)會用語言文化來記載我們所傳承下來的舞蹈形式。而以語言文化形式記載的形式也分很多，在二十一世紀的今天，舞蹈教育者會以教學(xué)的方式記錄和傳承這些民間舞蹈，如，北京舞蹈學(xué)院，在建校的將近60年的時間里除了漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族，這些五大民族之外，以北京舞蹈學(xué)院民間舞系趙鐵春教授研究的傣族舞蹈課程、河北落子課程也是對這些舞蹈的很好的繼承和發(fā)展;南京藝術(shù)學(xué)院的馬家歆教授所研究的“昆舞”就是從世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲中提取的，她不僅繼承了昆曲身段的原貌，并在教學(xué)中發(fā)展了昆曲中的動作，而變?yōu)槔ノ瑁⒃谀暇┧囆g(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院專門成立了昆舞專業(yè)，招收了專門從事本專業(yè)的舞者，這為昆舞的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)；還有從事舞蹈教育者正在積極地研究江蘇民族民間舞蹈課程，使江蘇民族民間舞蹈可以更好的傳承和發(fā)展。

2.用非語言文化去繼承和發(fā)展江蘇民族民間舞蹈

南京軍區(qū)前線歌舞團的應(yīng)志琪團長對江蘇的民族民間舞也貢獻頗大，除了她所編創(chuàng)的《小城雨巷》，舞蹈《春風(fēng)又綠》也是一個在江蘇民族民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，舞蹈運用了江蘇民族民間舞蹈的動律和動作特點展現(xiàn)了美麗江南的景象。這更是在舞蹈中集成和發(fā)展江蘇民族民間舞蹈又一貢獻。而更令江蘇的舞蹈人高興的是，2009年5月江蘇常熟江南文化節(jié)，暨江南舞蹈比賽，更加推進了江蘇民族民間舞蹈的發(fā)展，并在江南文化的影響下，由中國舞蹈家協(xié)會、江蘇省文化廳、江蘇省文聯(lián)以及主辦方常熟市委市政府共同舉辦的“中國江南文化節(jié)·江南舞蹈展演”，參賽單位有專業(yè)組12個單位來自福建、福州、寧夏、沈陽、蘇州、南京、常州、無錫，節(jié)目分別是：《傲雪·梅》、《漁夫夢》、《姑蘇行》、《我生長的地方》，《青青河邊》、《香雪吟春》、《夢里水鄉(xiāng)》、《蘇繡》、《好一片美麗的茉莉花》、《江南女兒》、《妙音鳥》、《古老的一首歌》：業(yè)余組10個單位來自：蘇州、張家港、揚州、河北、常熟、上海、溫州、長春、山東，表演的節(jié)目分別是：《踩藕》、《河埠頭》、《水車》、《井》、《花語》、《編》、《春天的外婆橋》、《老宅門》、《聞聞那花香······》、《江南雨》。這次的比賽有專業(yè)組也有業(yè)余組，所有節(jié)目均是創(chuàng)作作品，尤其是業(yè)余組創(chuàng)作的《井》，創(chuàng)作者用舞蹈的肢體語言生動地表現(xiàn)著舞蹈，并在作品里加入了江蘇民族民間舞蹈的動作和動律元素，使舞蹈賦予美感。這次常熟還出資2000萬設(shè)立了江南文化基金，堪稱是對江南文化保護的壯舉，為藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為從事江蘇民族民間舞蹈研究的舞蹈工作者們注入了一針強心劑。我們應(yīng)創(chuàng)作出更好更多像《小城雨巷》這樣的作品來。

3.用現(xiàn)代日新月異的科技來傳承和發(fā)展江蘇民族民間舞蹈

在經(jīng)濟全球化的今天，舞蹈再不是只有語言文化和非語言文化兩種傳承方式了，今天的DVD拍攝，錄音，電腦制作等等，這些高科技的產(chǎn)物為舞蹈的繼承與發(fā)展又增加了更多的方式。與此同時，也帶來了更多傳承和發(fā)展的方法。如：可以通過互聯(lián)網(wǎng)去傳承和發(fā)展，通過DVD去傳承和發(fā)展等等，多種方式。

結(jié)語

黨的“十六大”提出了建設(shè)先進文化、培育和弘揚民族精神的偉大使命。這不僅是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是現(xiàn)代化的一大標志，又是促進和發(fā)展經(jīng)濟的有效途徑。一個社會，光有發(fā)達的經(jīng)濟，是一個畸形的社會，它不可能達到現(xiàn)代化，因此，古今中外的有識之士，無不重視文化建設(shè)。其實，文化與經(jīng)濟，是相輔相成、共同促進、互相提高的，無數(shù)事實說明了這一點。各地這幾年來重視文化建設(shè)、促進經(jīng)濟發(fā)展的事實，也使大家越來越明確到建設(shè)社會主義文化的重要意義。這提醒了我們江蘇從事舞蹈的工作者，繼承、保護和發(fā)展江蘇民族民間舞蹈是必須的，是每一個江蘇的舞蹈工作者都應(yīng)盡的義務(wù)。