達瑪溝:于闐佛國的驚人發現

張鴻墀 毛 詠 沈 橋

“雄雞一唱天下白,萬方樂奏有于闐!”1950年10月3日,新中國成立后的第一個國慶節期間,毛澤東主席填詞《浣溪沙·和柳亞子先生》,于是,遙遠的新疆“于闐”,從此銘記于國人心中。

詩詞中提到的“于闐”,泛指現今的新疆和田地區。對于和田,除了是毛主席念念不忘的“歌舞之鄉”,以及人們津津樂道、揚名世界的“和田玉”產地,這里還是中國乃至東亞佛教的策源地。

公元10～11世紀,中國西域的喀喇汗王朝(以現今喀什、疏勒為中心)對臨近的于闐王朝(以現今和田為中心)發動戰爭。戰爭摧毀了佛教盛行的于闐古國,戰爭的灰燼和茫茫的沙漠掩埋了歷史破碎的殘跡。

但在千年之后,于闐曾經的佛寺遺址,卻于不經意間出露于現今和田地區策勒縣達瑪溝鄉南部的荒漠中。

從2002年至今,中國社會科學院考古研究所新疆考古隊對策勒縣達瑪溝鄉區域進行了廣泛的田野調查,發現沿達瑪溝水系從南至北,到丹丹烏里克古城(在策勒縣以北的塔克拉瑪于沙漠之中,距縣城約70公里)的近100公里范圍內,廣泛分布著20多處漢唐時期的重要聚落建筑和佛教建筑遺址,其中大型佛寺遺址群就超過10處,每個遺址群都有多座佛教寺院建筑遺跡。

小佛寺——“于闐佛國”史書的最后一頁

由于紅柳包封存而幸免破壞的這座最小的佛寺遺址,仿佛突然翻到了“于闐佛國”這本史書的最后一頁。

這個在策勒縣達瑪溝鄉最早發現并發掘的“達瑪溝托普魯克墩1號佛寺遺址”,發現過程頗為神奇。2000年3月,當地一位年輕牧羊人在挖取紅柳根時,發現一尊殘佛像上部。據說由于期望獲得值錢的財物,他和另外幾個年輕人在此挖了一天,結果僅發現佛寺殘垣和一尊泥塑坐佛像,沒有期望中的金銀財物。失望之中,其中一人猛踢佛像腿部一腳,第二天那人騎摩托車時不慎摔傷大腿,“佛像顯靈說”遂流傳開來。后經國家文物局批準,2002年5～6月,中國社會科學院考古所新疆考古隊搶救發掘了這一處佛教遺址,并命名為“達瑪溝托普魯克墩1號佛寺”。達瑪溝區域佛寺遺址發現與考古發掘的序幕由此開啟。

“達瑪溝托普魯克墩1號佛寺”坐北朝南,建筑平面呈長方形,南北長2米、東西寬1.7米,佛像緊貼北墻壁。巫新華博士認為,這座方形像殿佛寺是中國乃至全世界目前所發現的中古時期的最小佛殿,也是在塔克拉瑪干沙漠區域迄今所發現佛寺中保存最為完好的古代佛堂建筑形式佛殿。佛寺雖小,但壁畫精美,且保存面積在迄今發現所有塔克拉瑪干佛寺壁畫中最大。

76歲的中國社會科學院考古研究所研究員、中國佛學研究專家楊泓先生說:“達瑪溝托普魯克墩1號佛寺保存之完整、壁畫之優美、雕塑之精湛、佛堂之典雅,都達到了令人嘆為觀止的境界。”

別看這個佛寺面積不足4平方米,但它曾經沿用400年之久。楊泓認為,這個佛寺可能先有佛(佛像),后有寺,佛寺主尊肩寬腰細,衣紋下垂,成階梯狀,佛衣蓋著腳,趺坐蓮臺比較小,后期蓮花臺都是比較大的,這都是早期佛像的特點,保持著從印度傳人西域的影響和風格。從它的整體、形態分析,這尊主佛應是中原北朝晚期至隋(隋立朝于公元581年)的作品。

巫新華博士也認為,佛寺北壁中央坐佛塑像佛像背光、袈裟式樣和衣紋走勢表現出典型的犍陀羅雕塑的藝術特征。佛身肩寬、胸平、腰細,衣服為通肩式,濕衣貼身,身體輪廓分明,和中亞地區的泥塑像有淵源關系,即所謂的“阿姆河流派”,與塔吉克斯坦阿迪吉納遺址(Adjina-tepe)發現的相關文物很接近。階臺式的衣褶流行時代大致為公元5～6世紀;由覆蓮臺和柬腰須彌座構成的佛座遠小于坐像,這種坐佛像與佛座是典型的西域佛教藝術風格,延續使用時間很長。根據以上因素推斷,1號佛寺坐佛造像年代有可能在公元6～7世紀。

巫新華博士說,佛寺壁畫中人物形態圓潤豐滿,為典型的中、晚唐時期特點。僅從此點著眼,壁畫繪制年代很可能晚于塑像年代相當長一個時期。根據考古發掘現場情況,佛寺有的壁畫可以看出下面有一次白描的起稿線,墻壁沒有二次抹泥重新繪畫的跡象。達瑪溝托普魯克墩佛寺壁畫如果不存在全面鏟除重新繪制的可能,則使用時間相當之長,因此,佛寺應當是一次建成直到被毀。

公元10世紀末至11世紀初,于闐國與其西側的喀喇汗王朝發生曠日持久的戰爭,于闐戰敗,佛教文化及其建筑在戰火中慘遭厄運。

佛寺遺址壁畫展示唐代“時裝”在于闐流行

黑色的虬髯,俊逸的面龐,身著赭紅色的官袍,頭戴典型的唐代幞頭帽。當巫新華博士用毛刷輕輕拂去一塊殘存的壁畫表面沙塵,他屏住了呼吸,捏著毛刷的手僵硬得一動不動。

“這是我第一次在和田佛寺的壁畫中看見這樣的內容?！蔽仔氯A博士驚嘆道,“可以肯定的是,壁畫描繪的是身著典型唐代服飾的當地人?！?/p>

這塊殘缺的壁畫在新疆和田地區策勒縣達瑪溝鄉南部的“達瑪溝托普魯克敦3號佛寺遺址”出土,而身著唐代服飾的壁畫人物形象在“達瑪溝托普魯克敦2號佛寺遺址”中也同樣存在。

考古專家在達瑪溝又找到了這本史書的不同篇章。巫新華博士在發掘達瑪溝托普魯克墩1號佛寺時勘察,在其以西約70米處又發現了達瑪溝托普魯克墩2號和3號佛寺。

2號佛寺西南壁下部有一列騎馬人物像,共有8身,前后兩身均殘留局部,中間6身保存完整。駿馬鞍具齊全,右前腿均曲抬,做行進狀,騎馬之人年紀不大,束發戴冠,身著唐朝圓領官衣,系腰帶,均留八字小髭,下巴飄山羊胡須。他們左手持韁,右手均托一缽,馬前上方均有一只朝托缽滑翔的黑鳥。

壁畫反映的內容也正是千年以前西域于闐的社會風貌,這些有著當時西域人典型面貌特征的騎馬之人都身著典型的唐朝圓領官衣。這樣的時尚著裝在于闐流行,可見中原的世俗文化當時深深地鐫刻在于闐社會生活的各個層面。

中國著名考古學者、中國社會科學院考古研究所研究員孟凡人先生說,在整個和田地區的考古發現中,這些戴幞頭和著唐裝的人物形象以前見到的很少,這是個重要的發現。這些人物形象是世俗人物,他們在壁畫中頻繁出現,反映了唐朝于闐和中原地區的密切關系。

巫新華博士介紹說,這類壁畫是中原文化對于闐生活影響強烈程度的體現,壁畫描繪的是供養人的像。供養人就是當地有影響、有一定財力的人,他捐錢維護或者修建這些寺院,這些人的形象往往會被畫在墻上,從出土的壁畫上看,他們的穿著打扮完全是唐式,是當時中原的服飾。

根據文獻或者其他出土文物來看,唐時于闐仍然在影響著中原的佛教,但是中原佛教已經開始強有力地影響著于闐。不僅僅是佛教,還有衣食住行的各個方面。因為當時唐朝是世界文明發展頂端的一個區域,而這些東西又全部返回到了于闐,壁畫恰巧反映了服飾方面的影響。

幞頭原本是中原地區民間男子用以束發的包頭布,將頭上所裹幅巾,有兩角于腦后打結自然下垂如帶狀,另兩角回到頭頂打結作裝飾,這種形式就成為初期的幞頭。到了唐代,社會上流行高冠峨髻的風尚,所以又在幞頭內襯以巾子(一種薄而硬的帽子坯架)。幞頭帽在唐時逐步演變成襯有固定的帽身

骨架和展角的完美造型。

策勒縣達瑪溝在兩漢時期是扦彌國,后來被于闐吞并以后變成了于闐東邊的重鎮,是于闐國東邊最大的綠洲、最重要的交通樞紐和軍事重鎮。這里曾出土了大量唐代的文書,有于闐語文書、漢文文書、梵文文書、吐蕃文文書、婆羅米文書,還有雙語文書(漢文的文書旁邊注的是于闐語),這是當時官府的文書。這里還發現過小孩習字的字帖。另外還發現很多僧人的漢語法號,這些法號表明這里不僅有漢族僧人,而且當地人僧人也使用漢名。另外,史料與出土文物表明,古代于闐不僅是僧人,還有大量的上層乃至百姓都以使用漢名為時尚。

據史書記載,公元648年,于闐國王伏閣信親自前往長安(唐時首都,今西安)入朝謁見唐太宗李世民,陳述于闐自漢武帝以來世代保存著中央朝廷頒發的詔書、符節。他在長安一直逗留至唐高宗李治繼位。公元650年,唐高宗拜伏閣信為右位大將軍,于闐自此正式受唐政府統轄。公元675年,唐高宗在于闐設立毗沙都督府,授伏閣信都督之職,行使統轄之權。中央政府還在于闐設置了軍事領導——鎮守使,與地方政權共同管理事務,于闐成為大唐帝國直接管轄的一個地區。

自第一個歸順唐朝的于闐王伏闐信以來,尉遲氏王族的后任歷代于闐王都由唐中央政府冊封。而在唐都長安,還有很多尉遲氏王族的成員在中央政府及中原為官,為唐朝效力。中原與于闐兩地,僧侶來往傳經布道;朝廷與王府,官員履任。文書頻傳,至于民間商賈,通過絲綢之路更是綿延不絕,相望于道。那些描繪壁畫的匠人,不經意的筆墨之間,已經將那個時代背景下于闐社會生活中一個個生動的局部,永遠刻寫在歷史上。

據巫新華博士介紹,達瑪溝托普魯克墩2號佛寺布局謹嚴清楚,是迄今和田地區發現的結構最復雜的回廊像殿佛寺。沿著2號佛寺佛殿西北角,有一條小路通到臨近的3號佛寺遺址。達瑪溝托普魯克墩3號佛寺遺址為庭院廊房布局,呈“凹”字形。3號佛寺遺址布局規整嚴謹,規模宏大,類似的建筑遺址在絲路南道還是首次發現,為了解僧人起居等方面的生活提供了最鮮活的考古材料。這兩個佛寺與達瑪溝托普魯克墩1號佛寺一起,應當屬于一個大型佛教寺院的組成部分。1號佛寺時間早一些,在整個寺院的開建、形成過程中起著重要的作用;2號佛寺遺址為寺院的主體建筑,是寺院僧人和信眾重要的禮佛和舉行佛教法事的場所,相當于現代佛寺中的大雄寶殿;3號佛寺遺址為整個寺院重要的構成部分,是寺院主持和僧人起居、會客、學習、講經、藏經和舉行一些重要聚會活動的場所。

“千手千眼觀音”殘缺壁畫內容

揭示了唐代佛教密宗對西域于闐的影響

除了達瑪溝托普魯克敦1號、2號、3號佛寺外,考古隊還調查了達瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址,其中一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫引起了學者的極大興趣。

巫新華博士描述這幅壁畫說:觀音面相飽滿,秀眉微曲,小嘴、小鼻、細長眼,眼半睜,微俯視,眼角微上挑,印堂處有一豎立睜開的直眼。從壁畫殘塊可以看到在胸前有一雙手作法印,左邊上舉的一只手托月,月中有搗藥兔的形象,右邊有一手舉一圓球狀物,應當是太陽。有一塊壁畫可能是托月形象的另一半,在月后面有一手握一法器,除此以外,其他手沒有拿什么法器。

楊泓先生認為,這幅千手千眼觀音壁畫中出現的日月輪,就是唐代佛教密宗受中原文化影響的典型表現?！疤泼堋卑l展后向東影響朝鮮、日本,向西影響了西域。從這幅壁畫看,中原對于闐佛教及藝術的影響是很大的。

密教又作真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗,與先前的小乘佛教和大乘佛教(統稱為顯教)相比,存在諸多不同。密教在中原正式成宗是公元8世紀初。千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一,全稱“千手千眼觀自在”,是佛教密宗藝術中塑造、繪制最多的菩薩。

千手千眼觀音靠近頭部的左右兩臂一般是要托舉日和月,右手托太陽,左手托月亮。按照中國古代畫日月的傳統,從漢代起,太陽是三只腳的烏鴉,月亮是用玉兔或蟾蜍代表,玉兔的造型一般是直立或半蹲著,前肢像人手一樣握著杵,杵的下端就是藥臼,這與嫦娥奔月是相關聯的。在千手千眼觀音壁畫中以這種手法表現日與月,是中國文化傳統在佛教中的體現。達瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址出土的千手千眼觀音壁畫比較明顯地具有這個特征,觀音手中是小兔子,耳朵大而尖,上肢握杵,杵的下方是一個近似方形的圖形。

約在公元前1世紀,佛教傳人于闐。于闐原本盛行小乘佛教,至公元5世紀初,盛行大乘佛教,是古代西域大乘佛教的中心,也是中原大乘佛教的策源地。

考古專家們在達瑪溝托普魯克墩2號佛寺遺址還發現一幅千眼佛木板畫。這塊木板長52厘米,寬17厘米。上部繪一坐佛,著赭紅色圓領通肩袈裟,袈裟繪有魚形的細長眼睛,坐佛以下為黑線繪出的9列200余只眼睛。

楊泓先生說:“呈現給我們的這個千眼佛太罕見了,袈裟上有成排的眼睛,一直到板畫邊緣。這是一個新題材,在以往石窟、佛寺壁畫中還沒有出現過,它反映怎樣的信仰及宗教形式,還需要進一步研究?！笨脊虐l現于闐古國是“佛法匯集之地”

從新疆和田策勒縣城沿國道315線東行約30公里即是達瑪溝鄉。學者稱,“達瑪溝”正確漢語譯名應是“達摩溝”,意為“佛法匯集之地”。

達瑪溝鄉81歲高齡的維吾爾族老人買迪薩烏爾·買提賽地、78歲的依明·司馬義、73歲的薩德爾·薩烏爾告訴筆者,“達瑪溝”不是維吾爾語,他們的祖先搬遷到這里的時候就已經叫這個地名了。老人說,他們的祖上住在丹丹烏里克(埋沒在塔克拉瑪干沙漠中的古城,距今達瑪溝以北約70公里),由于風沙肆虐,環境惡化,他們被迫退居到了老達瑪溝(距今達瑪溝以北約40公里),然而還是未能逃脫沙暴的夢魘,村落再次被埋,只有7人逃離村莊,逃難至此。

巫新華博士多方求證認為,當時于闐使用的語言應是和田塞語,屬于東伊朗語支,同時也使用了大量的梵文詞匯。達瑪溝實際上應該是梵文與和田塞語的結合。“Dama”來自于和田塞語中梵文借詞“Dharma(佛法)”,“Co”則可能是一個表示地名的詞綴。如此一來,“Damago”就有可能是“Dharmago”,意思為“佛法匯聚之地”,而它的漢語音譯則應該改為“達摩溝”。這與整個達瑪溝區域大量的佛教遺跡的出現和保留下來的現狀,完全吻合。

在20世紀初,中外探險考古學者沿達瑪溝從南到北先后發現了哈德里克(Hadlik)、克科吉格代(Kokjigedai)、巴勒瓦斯提(Balwasti)、老達瑪溝(Kona Damago)、烏尊塔提(Uzuntafi)、喀拉沁(Karaqin)、丹丹烏里克(Dandan-ulik)等著名佛教遺址,出土了大量的珍貴佛教文物,這些佛教遺址全部位于今達瑪溝綠洲及其北部地區。

中國社會科學院考古研究所新疆考古隊在達瑪溝南部地區的田野調查,進一步豐富了達瑪溝的佛寺遺址。中外學者相信:達瑪溝是現今和田地區佛教遺跡分布最為廣泛之地,也是塔克拉瑪干南部佛教遺跡保存數量最多、規

模最大、狀況最好的地區。

如此密集的佛教遺址群的出現,說明當時香火極其旺盛。自佛教傳人以來,于闐就是塔里木盆地香火最為鼎盛的地方,作為中原大乘佛教的肇始地,中原很多高僧大德西天取經也都首先要到和田,可以說這里就是中國佛教的“小西天”,其繁盛的程度可能超出現在人們的想像。

據史書記載,于闐約在公元前3世紀建國,公元前119年西漢漢武帝時期張騫第二次出使西域時曾派副使抵達于闐;公元前60年,西漢中央政府設立西域都護府,于闐正式歸人漢之版圖。及至西漢、東漢、三國兩晉時期(公元5世紀前期),當時的于闐只包括現今和田地區的和田、墨玉、洛浦三縣地域;魏晉之后歷唐至宋中期(公元5～11世紀),逐漸強大的于闐兼并了附近的皮山、渠勒、扦彌、精絕等城邦之國,領地擴大至今和田地區。

學者通常認為,公元前1世紀,于西漢張騫鑿空西域前后,發源于古印度的佛教傳人了于闐。于闐王室崇信,百姓效仿,境內大力修建佛院,弘揚佛法,佛教在于闐取得至高無上的地位,并以“佛國”著稱。隨著絲綢之路的暢通,佛教東傳中原;而佛教在中原的傳承發展,在唐宋時期又開始回傳于闐。帶著不同地域印記的佛教文化在于闐交流薈萃,演化出輝煌的文明篇章。

為了取經傳教,中原與于闐的僧侶來往密切。公元260年,中原僧人朱士行到達于闐,得《放光般若經》,他遣弟子送回中原,自己以80高齡客死于闐;公元286年,于闐僧人祗多密從于闐將《光贊》帶到中原,由敦煌高僧竺法護等翻譯;公元401年。中原高僧法顯西行求經途經于闃,停留了三個月;公元644年,唐代高僧玄奘取經返途中至于闐,在此居住七八個月之久……

法顯描述的于闐景象是:“其國豐樂,人民殷盛,盡皆奉法,以法樂相娛。眾僧乃數萬人,多大乘學……彼國人民星居,家家門前皆起小塔,最小者可高二丈許,作四方僧房,供給客僧及余所須……”

史書記載:自魏晉南北朝以來,于闐對中原佛教的發展影響極大,般若部、法華部、方等部、華嚴部等佛典傳人中原。于闐多人赴中原譯經傳教,弘揚佛法;中原僧人凡西行者必經于闐,每有所得。

大唐時期,唐玄奘取經返唐途中經過于闐,當時的于闐王伏閨信親率兒子和使臣迎接。玄奘在于闐宣講經論,聽講者不僅有佛教僧侶“滿城鼎沸”,連國王和平民也“歸依聽受”“日有千數”。

這一時期的于闐王子尉遲樂幼年時就在大唐生活,公元706年,他上奏唐中宗李顯,要求將自己的住宅改為寺院,唐中宗李顯親筆提牌為“奉恩寺”。尉遲樂精通漢、梵文,于80高齡在奉恩寺譯出《出生無邊法門陀羅經》等佛典共四部六卷。

于闐高僧實叉難陀兩度分別受唐皇武則天和中宗李顯的邀請赴中原譯經,翻譯《華嚴經》《文殊師利授技經》等19部107卷。

作為古代西域重鎮的于闐,當時所起的作用相當于今天的香港、新加坡。唐代的絲綢之路承載了世界高度發達的物流業,于闐就是這條路上的關鍵點,最好的物品經這里流通,最好的文化現象在這里匯集。