奇妙的視覺(jué)符號(hào)?——傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

■ 楊蓓

人類為了交流而創(chuàng)造了語(yǔ)言，為了記錄的需要又創(chuàng)造了符號(hào)、圖形、文字等視覺(jué)語(yǔ)言。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，標(biāo)識(shí)這種特殊的視覺(jué)符號(hào)，應(yīng)用范圍也日益廣泛，并越來(lái)越被社會(huì)各界所重視，標(biāo)識(shí)圖形的設(shè)計(jì)更是日益凸顯出其重要的社會(huì)地位。

標(biāo)識(shí)是用一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，以精練之形傳達(dá)特定的涵義和信息，成為信息交流、傳遞的視覺(jué)語(yǔ)言。標(biāo)識(shí)從最早的圖騰、符號(hào)發(fā)展至今已有五千多年的歷史，但真正意義上的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)源于西方，無(wú)論在觀念上還是在功能、語(yǔ)意和表現(xiàn)形式上都倍受西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。但世界各國(guó)各民族都有本民族的審美情趣,也存在著很大的文化差異,各國(guó)在學(xué)習(xí)了西方設(shè)計(jì)原理后,逐漸產(chǎn)生了自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。如日本設(shè)計(jì)泰斗龜倉(cāng)雄策在他的設(shè)計(jì)作品中融合了強(qiáng)烈的東方韻味,大膽地把有東方特色的圖案及東方藝術(shù)中獨(dú)有的國(guó)畫(huà)、書(shū)法搬到了設(shè)計(jì)中，開(kāi)拓了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以后的日本設(shè)計(jì)師相繼地把文字作為一種設(shè)計(jì)元素，使日本設(shè)計(jì)在世界上有了自己的影響，并成為日本設(shè)計(jì)區(qū)別于歐美設(shè)計(jì)的標(biāo)志。后來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到設(shè)計(jì)是一種永無(wú)止境的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造性是它存在的根基，而創(chuàng)造必須要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)。只有將西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能創(chuàng)造出具有個(gè)性化、民族化與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)書(shū)法作為中華民族一種獨(dú)特的藝術(shù)，是最古老的藝術(shù)形式之一，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心所在。它以漢字為載體，集中表現(xiàn)了文字的內(nèi)涵和形式，并且是集詩(shī)詞文賦,筆墨情趣為一體的綜合藝術(shù)。中國(guó)漢字與標(biāo)識(shí)同出一源也是由原始符契、圖騰發(fā)展而來(lái)的視覺(jué)符號(hào)。而以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)在視覺(jué)造型規(guī)律、形式美法則、意境表達(dá)等諸多方面都與標(biāo)志設(shè)計(jì)具有相通之處。

一、造型規(guī)律的把握

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的形態(tài)雖然千變?nèi)f化，有幾何形態(tài)、抽象形態(tài)、文字符號(hào)形態(tài)，但造型元素?zé)o外乎三種：點(diǎn)、線、面。并通過(guò)研究概念元素點(diǎn)、線、面的組織形式（對(duì)稱與平衡、韻律與節(jié)奏、重復(fù)與近似、漸變與突變等）形成新的視覺(jué)形象，并通過(guò)新的視覺(jué)形象傳遞特定的形式意蘊(yùn)。它們猶如音樂(lè)中最有限的七個(gè)基本音符那樣，一旦被譜成樂(lè)曲就魅力無(wú)窮。而從某種角度看，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也是在平面的材料上表現(xiàn)靜止的抽象形態(tài)與節(jié)奏，它以點(diǎn)線為構(gòu)成形式，以延展的方式按一定秩序構(gòu)筑空間，每一個(gè)書(shū)寫(xiě)出來(lái)的文字的筆觸都具有一定的美學(xué)含蘊(yùn)和意味。因此，點(diǎn)、線、面無(wú)疑也是書(shū)法藝術(shù)的構(gòu)成元素。

中國(guó)書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，它雖以漢字為載體，但不僅把漢字作為思想交流的工具，而且把它作為一種藝術(shù)去表現(xiàn)。充分利用其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式和書(shū)寫(xiě)工具對(duì)文字的基本線條進(jìn)行藝術(shù)加工。首先，從點(diǎn)、線、面的造型元素來(lái)看，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中造型形態(tài)美，常常是從漢字中被抽象出來(lái)才會(huì)更集中更清晰。如果我們把漢字筆畫(huà)作為傳載字義的符號(hào)來(lái)看，點(diǎn)劃即為“點(diǎn)”形態(tài)；橫、豎、撇、捺則均可視為“線”形態(tài)；而筆畫(huà)之間的布白就是“面”形態(tài)了，它們都只是構(gòu)成一個(gè)字的一部分，如果我們把它當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)觀看，它就充滿來(lái)自藝術(shù)方面的內(nèi)在意義。對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，字形是領(lǐng)先書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是根據(jù)字形機(jī)械的復(fù)制。因此書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)的是一種從預(yù)先設(shè)計(jì)好的制約性中解脫出來(lái)的運(yùn)動(dòng)痕跡。它是在筆與紙面相互接觸及分割空間形式的運(yùn)動(dòng)中所形成的平、轉(zhuǎn)、提、按、捻等筆致，從而賦予點(diǎn)以有機(jī)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而不是靜止的或機(jī)械的幾何形式。并且在生動(dòng)的移動(dòng)中形成快慢、方向、節(jié)奏等，強(qiáng)烈表現(xiàn)出某種意味、情緒與作者的個(gè)性。

其次，從某種程度上，我們還可以將每個(gè)字都看成一個(gè)“大”點(diǎn)，而忽略其筆畫(huà)，尤其是當(dāng)我們從整體的角度觀察一幅作品的時(shí)候。這些“點(diǎn)”化的字，隨著書(shū)法家的經(jīng)營(yíng)安排，形成了整體的點(diǎn)的分布效果，有的書(shū)法家有意調(diào)整字距、行距的關(guān)系，使文字形成線的穿插形態(tài)。產(chǎn)生了朗潤(rùn)秀致、字字珠璣的藝術(shù)效果。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的造型規(guī)律是運(yùn)用視覺(jué)元素在數(shù)量和比例中表示著音樂(lè)式的和諧，以“和諧、秩序、比例、平衡”為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的造型，卻可以讓我們看出莊禪精神、魏晉風(fēng)度、玄儒情境這樣一個(gè)文化情境下所形成的諸如簡(jiǎn)遠(yuǎn)、灑脫、平淡、疏散等美學(xué)特色來(lái)。

另外，中國(guó)文字的構(gòu)成本身也具有很高的藝術(shù)性。不論“獨(dú)體”與“合體”,都具“完整性”，每個(gè)字的組織都像一個(gè)個(gè)小小的建筑物:遵循平衡、對(duì)稱、和諧的關(guān)系。同時(shí)在漢字的正楷字體書(shū)寫(xiě)中，始終貫穿著中國(guó)人的世界觀，如橫代表陰，豎代表陽(yáng)，橫講究細(xì)，豎講究粗。這樣，一個(gè)字才能陰陽(yáng)平衡，才具有好看的骨架，才能站得四平八穩(wěn)。這樣的文字書(shū)寫(xiě)構(gòu)成關(guān)系，同樣適用于標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中對(duì)造型均衡穩(wěn)定的設(shè)計(jì)要求。運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的造型法則設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有極強(qiáng)的個(gè)性化特征，使它在標(biāo)志設(shè)計(jì)中獨(dú)具魅力。

二、形式美法則的遵循

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所遵循的最基本的形式美法則是對(duì)比與統(tǒng)一。對(duì)比是指將不同的質(zhì)或量形成強(qiáng)和弱、大和小等相反的東西放置在一起時(shí)，產(chǎn)生的區(qū)別和差異。由于相互刺激而產(chǎn)生的相互加強(qiáng)各自特性的效果，使相反事物個(gè)性的感覺(jué)比它們單獨(dú)存在時(shí)更明顯，起到了使形象更突出的效果。凡是成功和優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品，其審美功能總是與它那生動(dòng)多變、強(qiáng)烈對(duì)比的精神活動(dòng)密不可分。但是，如果只求對(duì)比而不重視統(tǒng)一，則難免會(huì)使作品變得支離破碎，雜亂無(wú)章，從而喪失美感。所以，統(tǒng)一是現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中另一個(gè)不能忽視的基本形式原理。所謂統(tǒng)一就是和諧，是指標(biāo)識(shí)各種要素之間的關(guān)系能夠適合、安定、和諧、一致的配合，在視覺(jué)上給人以美感。統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)的是形象的近似性，當(dāng)兩者或兩者以上的要素同時(shí)存在時(shí)，相互之間必須具有共性。只要構(gòu)成內(nèi)容的若干要素是和諧的，在視覺(jué)上就可以達(dá)到統(tǒng)一的效果。但過(guò)分的統(tǒng)一又會(huì)使作品顯得呆板、枯燥、乏味、了無(wú)生氣。因此對(duì)比和統(tǒng)一是現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的一對(duì)矛盾體，正如中國(guó)古典哲學(xué)思想中最基本的一對(duì)范疇，陰與陽(yáng)一樣，賦予整幅作品以生命的活力。

書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上極其講究筆法、墨法、字法與章法。而所有這些“法”均遵循著陰陽(yáng)變化、自然天成的規(guī)律，從這個(gè)角度上來(lái)看，與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的對(duì)比統(tǒng)一原理是極為相似的。如同現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的對(duì)比原理也體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、質(zhì)感和明暗等方面一樣。書(shū)法藝術(shù)作品中的文字作為藝術(shù)的載體，決不是整齊劃一的拼湊，而是在形態(tài)上有大小之比；在色彩上有濃淡之分；在質(zhì)感上有干濕之別；在情感上有虛實(shí)之差；在空間上有疏密之異。同時(shí)，書(shū)法又極其講究氣韻的和諧、自然，反對(duì)毫無(wú)法理的胡涂亂抹。就像現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中追求形象特征與方向的調(diào)和統(tǒng)一一樣，書(shū)法藝術(shù)講究氣韻通暢，即要求點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間，字與字、字與行、行與行之間相互呼應(yīng)的一致性關(guān)系。做到承上啟下，相互映帶、逐勢(shì)瞻顧、血脈相連、氣脈相通、和諧一致；再與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品追求作品的色彩調(diào)和一樣，書(shū)法藝術(shù)也十分講究墨色的變化與統(tǒng)一，追求黑處為實(shí)，白處為虛，虛實(shí)相間，相輔相成，剛?cè)嵯酀?jì)，亦潤(rùn)亦燥的既相互對(duì)立又和諧統(tǒng)一的意趣。

三、意境美的表達(dá)

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)被稱為“萬(wàn)國(guó)語(yǔ)言”，“易讀性”是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素。“易讀性”即讓各種不同元素共同確保一個(gè)信息或符號(hào)不需要任何文字和提示就能被理解。因此，現(xiàn)代標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)更注重信息、內(nèi)容與功能的傳達(dá)。但作為設(shè)計(jì)藝術(shù)，一件優(yōu)秀的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品還應(yīng)具備一定的優(yōu)美意境和審美價(jià)值。

書(shū)法之所以有永恒的魅力，還有一個(gè)重要的維度，那就是個(gè)人的情感。書(shū)家的心態(tài)通過(guò)漢字的線條造型表現(xiàn)出來(lái)。這樣在作品中既可以看到實(shí)在的內(nèi)容，又可以欣賞到作者的創(chuàng)作技巧，更可以體味到書(shū)法藝術(shù)的意境。而意境的產(chǎn)生正是書(shū)家精神、心靈、氣質(zhì)、情感的流露。創(chuàng)造者在對(duì)書(shū)法線條的表現(xiàn)中，有意無(wú)意的融入自己的情感和理想，使書(shū)法有了個(gè)性化、人格化和社會(huì)化的特質(zhì)。它不僅追求內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，更要求表達(dá)人文的理想，不僅是一種基本的記錄手段，更是富有個(gè)人才學(xué)和情感的高級(jí)藝術(shù)形式。與書(shū)法藝術(shù)一樣，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的點(diǎn)、線、面也是有生命力的視覺(jué)元素，有著豐富的表情和敏感的神經(jīng)，可以帶來(lái)不同的情緒表達(dá)。

四、筆勢(shì)墨法的傳承

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)通過(guò)研究視覺(jué)形象大小、數(shù)量、位置的精心配置和重組得到視覺(jué)張力的美感。這種視覺(jué)張力不是物理意義上的實(shí)際存在的“力”，而是觀者通過(guò)眼睛看到圖像，反應(yīng)到心里的一種感覺(jué)。現(xiàn)代標(biāo)識(shí)運(yùn)用視覺(jué)要素點(diǎn)、線、面、塊、體、比例、紋理和色彩等，通過(guò)對(duì)這些形象的位置的錯(cuò)落，方向的變化，明暗的層次，空間的分配進(jìn)行組織和調(diào)整，使它們猶如音樂(lè)中有規(guī)律的上下、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的節(jié)拍一樣，呈現(xiàn)給我們視覺(jué)的起伏感，同時(shí)帶給我們生動(dòng)的節(jié)奏之美。

與之相似，書(shū)法藝術(shù)也極其重視“氣”的作用，“一字八面流通為內(nèi)氣,一篇章法照應(yīng)為外氣。”“氣須從熟來(lái),有氣則自有勢(shì),大小、長(zhǎng)短、高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段，卻著不得絲毫擺布，熟后自如”（陳延佑：《書(shū)法之美的本源與創(chuàng)新》，人民美術(shù)出版社1999年版，第76-88頁(yè)）。所有這一切講述的都是“氣、勢(shì)”囊括了所有宇宙萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法審美的最高層次是“我神”，是表現(xiàn)人的精神、個(gè)性的神妙藝術(shù)境地。氣韻之美一直被看作書(shū)法形式美的靈魂，書(shū)法技藝的集中體現(xiàn)。而書(shū)法創(chuàng)作中所謂的“氣、勢(shì)”與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中追求的視覺(jué)張力如出一轍。這力不是一般的力、物理學(xué)上所指的力，是點(diǎn)畫(huà)線條的張力、合力、離心力、向心力、遲澀之力、勁速之力、流暢運(yùn)動(dòng)的力,才使標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。

最后，書(shū)法藝術(shù)中的墨法也尤為重要。因書(shū)法全靠墨來(lái)表現(xiàn)其“色彩”與精神，歷代大家無(wú)不深究墨法，其變化濃淡枯濕，自然大方，與筆法相結(jié)合，烘托出書(shū)法線條的風(fēng)格和意境。如果將書(shū)法藝術(shù)中的墨法應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，則標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品更富于人文氣息，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

在東西方文化發(fā)生頻繁碰撞、交流、溝通的今天，本文將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)進(jìn)行一系列的對(duì)比和分析，尋找其模式、結(jié)構(gòu)的共通之處。并將這些共通的特點(diǎn)應(yīng)用到標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中去，在保留民族特色的基礎(chǔ)上廣泛地融合世界藝術(shù)文化，形成具有中國(guó)特色和東方文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的一種新方法，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的個(gè)性化、民族化與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思路具有積極的作用。