全球化時代社會主義意識形態(tài)發(fā)展的哲學理路

劉 霞，楊菲蓉

（中山大學教育學院，廣州510275）

全球化時代社會主義意識形態(tài)發(fā)展的哲學理路

劉 霞，楊菲蓉

（中山大學教育學院，廣州510275）

全球化時代，社會主義意識形態(tài)的發(fā)展面臨機遇，也遭遇挑戰(zhàn)。從主導性與多樣性，繼承與發(fā)展，普世性與民族性，科學性與階級性等幾個方面把握社會主義意識形態(tài)發(fā)展的哲學理路，可以讓我們深層次挖掘社會主義意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵與理論實質(zhì)，探索社會主義意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而更好地指導實踐。

全球化時代；社會主義意識形態(tài)；發(fā)展；哲學理路

近年來的世界金融危機證明了馬克思關于資本主義經(jīng)濟危機的理論的生命力。馬克思及其著作《資本論》以及在此基礎上所彰顯的社會主義意識形態(tài)也再次受到世界普遍關注。全球化時代，社會主義意識形態(tài)需要以理性的眼光去審視與明辨隱藏其中的諸多關系。從哲學上看，社會主義意識形態(tài)的長足發(fā)展必須堅持主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一，繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，普世性與民族性的辯證統(tǒng)一，科學性與階級性的辯證統(tǒng)一。

一、堅持主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一

主導性與多樣性是任何事物發(fā)展的基本樣態(tài)，它們是辯證統(tǒng)一的。主導性就是控制性、指導性、一般性和至上性；多樣性則是指個別性、差異性、附生性和特殊性。主導性和多樣性的矛盾就是唯物辯證法所理解的一與多的關系，即一存在于多之中，多是一的豐富性表現(xiàn)。離開主導性，不講基本準則，就會失去前進發(fā)展的方向，出現(xiàn)思想混亂；離開多樣性，只有單一、沉悶，主導性就無法得到豐富和發(fā)展。我們必須在堅持主導性的指導下發(fā)展多樣性，在發(fā)展多樣性的基礎上堅持主導性。

在社會主義意識形態(tài)發(fā)展過程中，社會主義國家應堅持意識形態(tài)的主導性和多樣性的統(tǒng)一。我們既要吸取過去只講主導性、排斥多樣性的教訓，也要防止一些人只講多樣性、忽視主導性的傾向。過分強調(diào)主導性而忽視多樣性，或一味強調(diào)多樣性而損害主導性，都會產(chǎn)生不良甚至嚴重后果。蘇聯(lián)社會主義國家建立以來，其意識形態(tài)領域存在缺乏多樣性的嚴重危機：整個意識形態(tài)領域發(fā)出的是一種聲音，馬克思主義成了絕對真理。尤其在斯大林時期，意識形態(tài)領域教條化、簡單化、公式化的做法相當嚴重。這種以社會主義意識形態(tài)的主導地位取代和絕對排斥意識形態(tài)的多樣性，嚴重地阻礙了蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟的進步和科學文化的繁榮，最終使社會主義意識形態(tài)失去發(fā)展創(chuàng)新的根基，導致蘇聯(lián)的劇變。蘇聯(lián)解體和東歐劇變的另一個重要原因,就是在意識形態(tài)領域從缺乏多樣性的極端走向抹殺主導性的另一個極端。社會主義意識形態(tài)主導性的缺位使蘇共和蘇聯(lián)社會主義面臨滅頂之災。同樣，在蘇聯(lián)的影響和資本主義國家的和平演變中，東歐各國也嘗到了社會主義意識形態(tài)主導性缺失的惡果。而處于美國眼皮底下的古巴在國際國內(nèi)形勢非常危險和困難的情況下其政權能夠傲然屹立，一個重要原因是能根據(jù)本國國情和民族特色，把握社會主義意識形態(tài)的前進方向，強調(diào)不偏離社會主義方向和原則，從而避免了蘇聯(lián)、東歐資本主義復辟的悲劇重演。

在全球化時代，社會意識形態(tài)領域打破封閉、單一、沉悶的狀態(tài)，呈現(xiàn)出開放、豐富、活躍的局面，因此，社會主義國家正確處理意識形態(tài)主導性和多樣性的關系變得尤為重要。首先，必須牢牢把握社會主義意識形態(tài)的主導地位。面對層出不窮的新情況、新問題，我們必須全面協(xié)調(diào)各種意識形態(tài)的關系、統(tǒng)領整個意識形態(tài)領域，堅持社會主義意識形態(tài)的基本原則不動搖，堅決反對和抵制各種錯誤和反動的意識形態(tài)和思潮，牢牢把握社會主義意識形態(tài)的主導地位。其次，也不能忽視非社會主義意識形態(tài)的多樣性。對于非主流意識形態(tài)一概排斥和拒絕是錯誤的。一種理論絕不能與其他理論完全隔絕，否則會失去其活力。社會主義意識形態(tài)在開放的環(huán)境中，在各種理論的相互撞擊、交流、批判中表現(xiàn)和發(fā)展自己，增強對資本主義意識形態(tài)的免疫力。總之，我們要正確處理社會主義與經(jīng)濟全球化的關系，堅持社會主義國家意識形態(tài)主導性與多樣性相統(tǒng)一的原則。在全球化時代，社會主義國家不能缺乏非社會主義意識形態(tài)的多樣性，更不能喪失社會主義意識形態(tài)的主導性。

二、堅持繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系。繼承是發(fā)展的前提和基礎，發(fā)展是繼承的必然要求。社會主義意識形態(tài)是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。沒有繼承，社會主義意識形態(tài)將失去發(fā)展根基，缺乏前進的動力；發(fā)展是繼承的必然要求，沒有發(fā)展，社會主義意識形態(tài)將會是一潭死水，喪失鮮活的生命力。

首先，社會主義意識形態(tài)的繼承必須是主流繼承和邊緣融合的結合。社會主義意識形態(tài)領域是一個包含主流領域和邊緣領域的思想體系。馬克思主義的基本原理和理論是社會主義意識形態(tài)的主流，而其他意識形態(tài)，如本國歷史文化傳統(tǒng)、宗教、藝術等則構成社會主義的邊緣意識形態(tài)。主流繼承是馬克思主義世界觀和方法論的繼承，而不是某些具體觀點和細節(jié)的繼承。馬克思主義的具體觀點是基于當時西方條件下所作的分析和對未來的預測。他們沒有機會在社會主義實踐中探索和研究社會主義問題，因而對社會主義設定的應然狀態(tài)并不一定反映了事物的完全本質(zhì)，如果把馬克思和恩格斯本人提供的理論和構想視為社會主義未來的確定狀態(tài)，就必然會犯教條主義的錯誤，最終導致社會主義實踐的災難。同時，堅持馬克思主義理論的主流繼承，不忽視邊緣意識形態(tài)領域的繼承。社會主義意識形態(tài)不能孤立于本國的歷史文化傳統(tǒng)而另起爐灶進行重構，它還應包含對本國的歷史文化傳統(tǒng)的繼承。如果只有主流繼承而沒有邊緣領域的多樣性配合，社會主義意識形態(tài)就會顯得單調(diào)和僵化，無法在本國扎根，更發(fā)揮不了主導作用。如在蘇聯(lián)社會主義前進的道路上，蘇聯(lián)整個意識形態(tài)領域由一個統(tǒng)一的模式加以嚴密控制，而對西方思潮及俄羅斯傳統(tǒng)文化卻加以限制甚至封閉。由于控制和封閉，社會主義意識形態(tài)成了無源之水，無本之木，失去其發(fā)展創(chuàng)新的基礎。由于長期以來對傳統(tǒng)文化沒有延續(xù)和發(fā)展甚至是中斷，因此在意識形態(tài)領域出現(xiàn)了“民族虛無主義”的危機。東歐各國在不同程度上受到蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響而經(jīng)受了許多挫折。

其次，社會主義意識形態(tài)必須在繼承以往既有的內(nèi)容、方式和方法的基礎上，同時加以改造、補充和發(fā)展，“推陳出新”。對于社會主義，恩格斯曾說過，“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”[1]337-338這表明，馬克思恩格斯社會主義意識形態(tài)受到當時歷史條件的限制，不能窮盡全部真理，不可能在每個細節(jié)上都是正確的。恩格斯曾經(jīng)指出：“所謂‘社會主義’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[1]693也就是說，社會主義意識形態(tài)是在實踐中形成和發(fā)展起來的，在本質(zhì)上是開放的、發(fā)展的。一方面，社會主義意識形態(tài)只有針對時代的發(fā)展和條件的變化而不斷變化發(fā)展，隨著時代主題的轉換而不斷完善，進行理論創(chuàng)新，才能保持科學的活力和長久的生命力，代表世界文明發(fā)展的方向。另一方面，這種開放發(fā)展離不開對人類思想精華的繼承，也離不開對世界上各種思想、學說、理論的批判借鑒，更離不開理論創(chuàng)新。所以，社會主義意識形態(tài)是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

全球化時代為社會主義意識形態(tài)的發(fā)展提供了相對寬松、開放的外部環(huán)境。在開放的環(huán)境中，社會主義意識形態(tài)更有利于變革和發(fā)展。同時，全球化的背后是資本主義占據(jù)主導地位，因而不可避免地給社會主義意識形態(tài)的發(fā)展帶來了巨大壓力和挑戰(zhàn)。因此，社會主義意識形態(tài)要延續(xù)，要鞏固在世界意識形態(tài)中的地位，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的最終勝利，我們必須積極應對全球化，堅持正確繼承和在實踐中發(fā)展的統(tǒng)一，不斷提升其科學性和價值性。

三、堅持普世性與民族性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義主張解放全人類，具有符合全人類共同利益、共同價值的共同目標，其基本原則和核心價值也是人類歷史上不同時代、不同國度的人們的共同追求，其社會主義的理想更是當今世界許多國家孜孜以求的社會目標。正是在這一意義上，社會主義意識形態(tài)具有普世性，其普世性在于它的科學性、適眾性。但是，如果脫離一定的歷史狀況去抽象地談論普世性問題，只會使它淪為一種空洞抽象和偽善的口號。馬克思主義是堅決反對那種超歷史的普世價值的。普世性必須和實際結合，在實踐中發(fā)展，達到具體的歷史的統(tǒng)一。社會主義意識形態(tài)是普世性和民族性的統(tǒng)一。

對于社會主義意識形態(tài)具有民族性，列寧曾有切身的感受和清醒的認識:“一切民族都將走向社會主義,這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上,在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”[2]在社會主義意識形態(tài)實踐中，我們應當看到，實現(xiàn)馬克思主義基本原則的形式、道路、模式并不具有普世性，不是唯一的。恰恰相反，基于這些基本原則而建立的具體制度卻是具體的，在現(xiàn)實中各具特色，表現(xiàn)出了多樣性、民族性的特征。適用于一個國家的社會主義道路和模式，不一定適用于另一個國家。一個國家此發(fā)展階段的社會主義具體制度并不一定適用彼發(fā)展階段的需要。這就是社會主義意識形態(tài)的非普世性、相對性。因此，我們這里所說的普世性，是和歷史性、民族性緊緊聯(lián)系在一起的。在社會主義意識形態(tài)發(fā)展過程中，一定要堅持社會主義意識形態(tài)普世性和民族性的統(tǒng)一，即根據(jù)本國的具體情況、社會發(fā)展面臨的主要任務發(fā)展具有本國民族特色的社會主義意識形態(tài)，生搬硬套別國模式必然導致水土不服。社會主義意識形態(tài)只有同本民族的文化傳統(tǒng)和民族社會主義實踐相結合,融合產(chǎn)生新的具有民族特色的社會主義意識形態(tài)，才能在本國扎根并不斷發(fā)展。蘇聯(lián)模式一度作為社會主義意識形態(tài)的標準和尺度,用來指導和裁判其他社會主義國家的實踐，盡管蘇聯(lián)模式即使與本國傳統(tǒng)文化融合也未必適合蘇聯(lián)自己的國情。實際上，在二戰(zhàn)后，東歐各國積極探索具有民族特色的社會主義道路，但最終因受到蘇聯(lián)的影響和壓制而遭遇挫折。亞非拉的民族社會主義的衰落在一定程度上也和民族化失敗有關，但是古巴等社會主義國家能夠在惡劣的國際環(huán)境中生存下來，一個重要原因就是堅持社會主義意識形態(tài)的民族化。同時，在社會主義意識形態(tài)實踐過程中，由于具體制度的失誤而導致對社會主義普世價值全盤否定的案例不乏其國。蘇聯(lián)東歐以及一些亞非拉國家曾經(jīng)犯過這樣的錯誤。如前蘇聯(lián)所建立的社會主義基本制度反映了社會主義的本質(zhì)特征和基本原則，是“放之四海而皆準”的具有真理性的社會主義意識形態(tài)。然而，在與蘇聯(lián)具體國情結合的過程中，因為具體制度的失誤、運行體制的問題等各方面原因，最終導致國家覆滅。但是蘇聯(lián)領導人沒有理性地對待社會主義普世價值絕對性和相對性的問題，而是把總帳算到了社會主義頭上，從赫魯曉夫開始全盤否定斯大林，到戈爾巴喬夫對斯大林意識形態(tài)的徹底“清算”、主張人道的民主社會主義，再到葉利欽時期無產(chǎn)階級專政政權的喪失，最終導致社會主義意識形態(tài)被顛覆。

在世界經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化趨勢的推動和影響之下，隨著文化傳播的手段與方式日益多樣化、世俗化，不同質(zhì)文化的相互碰撞、激蕩和溝通日益頻密，從而形成了文化互補、價值互補的形勢，社會主義意識形態(tài)在全球化時代正在打破文化界限和“思想專利”而日益為全人類所普遍認同和接受。堅持社會主義意識形態(tài)的普世性和民族性的統(tǒng)一，發(fā)展有民族特色的社會主義意識形態(tài),是20世紀社會主義運動最為寶貴的經(jīng)驗。全球化時代，我們既要堅決反對不顧具體國情、教條主義地照搬馬克思主義的某些具體結論和別國的社會主義模式，也要堅決反對超越社會發(fā)展階段、追求不切合實際的目標。

四、堅持科學性與階級性的辯證統(tǒng)一

社會主義意識形態(tài)是科學性和階級性的統(tǒng)一。社會主義意識形態(tài)的科學性是指社會主義意識形態(tài)體系在實踐的基礎上正確揭示了客觀事物和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并對人類社會的發(fā)展趨勢作了科學揭示。同時，任何一種意識形態(tài)是具有階級性的。馬克思主義認為，意識形態(tài)具有鮮明的階級性。階級性主要涉及一個國家、一個民族中的一定利益集團在不同時期整合自己內(nèi)部意識形態(tài)使之達到某種程度的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在階級社會，各階級利益的不同決定了意識形態(tài)的分歧和沖突。不同的社會和集團都有代表自己利益的意識形態(tài)，它們都是一定階級的利益要求在理論上的反映。正如列寧所說，“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系。”[3]所以說意識形態(tài)是特定階級和社會的觀念上層建筑，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎并服務于經(jīng)濟基礎和統(tǒng)治階級的根本利益。堅持社會主義意識形態(tài)的科學性和階級性的統(tǒng)一，對無產(chǎn)階級乃至全人類的解放有著及其深遠的積極意義。

但是，隨著全球化的發(fā)展，在眾多的社會主義流派中，社會主義意識形態(tài)的科學性和階級性的統(tǒng)一并不是普遍現(xiàn)象，而出現(xiàn)了科學性和階級性分離的情況。無產(chǎn)階級要真正得以解放，必須堅決維護社會主義意識形態(tài)科學性和階級性的統(tǒng)一。第一，當代工人階級的變化并不代表社會主義意識形態(tài)階級性的喪失。雖然無產(chǎn)階級經(jīng)濟地位提高，但工人階級的經(jīng)濟狀況和資產(chǎn)階級的經(jīng)濟狀況仍有很大差距。當代工人階級仍然不是生產(chǎn)資料的主要占有者,而主要是擁有自己的體力與腦力的勞動力特殊商品。西方發(fā)達資本主義國家不管發(fā)生多少新變化,其基本矛盾即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,并未從根本上改變。工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾仍然是主要矛盾。第二，堅定地走科學社會主義道路，堅持社會主義意識形態(tài)的科學性和階級性的統(tǒng)一。科學社會主義意識形態(tài)站在工人階級立場上，通過分析、解剖資本主義制度，深刻揭露資本主義社會的內(nèi)在矛盾，在批判和揚棄中找到了社會發(fā)展的新方向。無疑,社會主義、共產(chǎn)主義反映了最廣大人民群眾的根本利益，是為以無產(chǎn)階級為代表的廣大勞動人民群眾服務的。脫離人民群眾勢必成為“精英階層”的貴族思想，是不具有先進性和科學性的。同時，正是具有先進性、革命性、組織性、紀律性與團結精神等階級特性的無產(chǎn)階級,才能順應歷史潮流，成為資本主義的掘墓人，為社會主義代替資本主義充當積極的推動者。因此，科學社會主義意識形態(tài)是科學性和階級性的有機統(tǒng)一。第三，堅決反對割裂社會主義意識形態(tài)科學性和階級性相統(tǒng)一的思想和行為。在社會主義意識形態(tài)領域，民主社會主義意識形態(tài)出現(xiàn)了科學性和階級性的背離。社會民主黨在成立前期曾堅定地表明其階級屬性，是代表工人階級的政黨。但是隨著1959年通過的德國社會民主黨的哥德斯堡綱領的出臺，西方大多數(shù)社會民主黨調(diào)整黨的定位,不斷淡化黨的階級屬性,拓展自己的社會基礎,定位自己是一個“人民黨”甚至“全民黨”,強調(diào)社會黨不僅要代表勞動者階層利益,也要代表中小企業(yè)、工商業(yè)集團等大多數(shù)群體的利益。如法國共產(chǎn)黨認為黨不是“讓群眾跟隨自己，團結在自己周圍”，而是和全體公民“共同思考和探索”。意大利重建共產(chǎn)黨在黨的性質(zhì)和作用問題上，有與法共類似的地方，它宣布自己是一個新的群眾性政黨，是“意大利工人階級、勞動者、所有男女青年、知識分子和公民的一個自由的政治組織”。[4]但實質(zhì)上，任何一個政黨都是一定階級的代表。在階級社會中,不存在不具階級屬性和不代表任何階級利益的意識形態(tài),任何一種意識形態(tài)都是一定階級利益的反映，這是馬克思、恩格斯在意識形態(tài)研究中揭示出的一條真理。正因為意識形態(tài)從根本上代表著階級利益、理想和社會目的,所以當統(tǒng)治階級抹殺了意識形態(tài)的階級性，把本階級意識形態(tài)說成是全社會的共同利益、理想和社會目的時,也就談不上意識形態(tài)的科學性，只能是一種虛假的意識形態(tài)，其本質(zhì)特征是資產(chǎn)階級改良主義。所以在社會主義與資本主義并存、競爭和斗爭的國際條件下，共產(chǎn)黨必須堅持自己的無產(chǎn)階級性質(zhì)，否則社會意識形態(tài)的科學性無法保證，社會發(fā)展的社會主義方向也無法保證。

全球化時代，社會主義流派紛繁復雜，甚至有些流派打著社會主義旗號，行資本主義改良之實。面對非主流社會主義勢力擴張對傳統(tǒng)共產(chǎn)黨陣地潛在的威脅，全世界共產(chǎn)黨人應反思和警醒，牢牢把握社會主義意識形態(tài)科學性和階級性的統(tǒng)一，堅定不移地為無產(chǎn)階級的解放而奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：777.

[3]列寧選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:326-327.

[4]李慎明.2007年世界社會主義跟蹤研究報告——且聽低谷新潮聲(之四)[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:547.

D0-0

A

1002-7408（2010）12-0059-03

中山大學“985工程”二期“全球化時代的意識形態(tài)與價值教育”課題（90011-3173240）的階段性成果。

劉霞（1977-），女，湖南沅江人，中山大學教育學院博士生，主要從事科學社會主義、馬克思主義中國化研究；楊菲蓉（1957-），女，湖南華容人，中山大學教育學院教授，博士生導師，主要從事馬克思主義理論和馬克思主義中國化、科學社會主義研究。

[責任編輯:閆生金]