從《楚門的世界》看現(xiàn)代人的傳媒化生存

摘要：《楚門的世界》中大眾媒體通過營造媒介現(xiàn)實(shí)塑造受眾，用“娛樂”迷惑受眾，使得人們?cè)絹碓揭蕾囉诖蟊娒襟w。透過《楚門的世界》這部電影反思現(xiàn)代人的傳媒化生存狀況，被發(fā)達(dá)的大眾媒體包圍的受眾們已漸漸成為了新的“楚門”。

關(guān)鍵詞：《楚門的世界》；媒介現(xiàn)實(shí)；受眾現(xiàn)實(shí)；擬態(tài)環(huán)境

藝術(shù)來源于生活，又往往高于生活。在上個(gè)世紀(jì)末，電影《楚門的世界》（1998）用藝術(shù)的夸張手法影射了當(dāng)代人真實(shí)的生存狀況。電影中，楚門是一個(gè)被全球觀眾關(guān)注的真人秀節(jié)目的主角兒，他生活在一個(gè)由節(jié)目制作組“創(chuàng)造”出來的世界中，當(dāng)他終于發(fā)現(xiàn)了真相時(shí)，他不顧一切地逃離美麗的“桃源村”。這是一部對(duì)現(xiàn)代人的生存處境進(jìn)行反思的作品，反思了媒體的介入對(duì)人類生活的影響，同時(shí)也是對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的一次警告。我們?cè)诔浞窒硎苊浇閹淼暮锰帟r(shí)也應(yīng)思考隨之而來的種種后果，究竟人類正在過著一種怎樣的生活，又應(yīng)該過一種怎樣的生活？

一、楚門與我們：人性的塑造

影片的最后，楚門與這個(gè)節(jié)目的創(chuàng)造者基斯督（類似基督的名字）對(duì)話時(shí)，他問基斯督是不是這一切都是假的，基斯督回答說：你是真的。這就是節(jié)目的最大亮點(diǎn)，盡管其他人都是演員，都是提前安排好的，但楚門是真實(shí)的，他的一切都是自然發(fā)出的。但事實(shí)真是如此嗎？從某種意義上說，楚門其實(shí)也是由那些節(jié)目制作者創(chuàng)造出來的，是他們把楚門塑造成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。楚門生活的小城有一片“大海”，小時(shí)候楚門有很強(qiáng)的好奇心，他的理想是要做一名航海家，由于是節(jié)目組制作出來的，所以大海并沒有看起來那么大，所謂的盡頭也不過是一塊幕布而已。為了不讓楚門發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相，節(jié)目組就設(shè)計(jì)了楚門和父親一起出海，父親不幸溺水身亡的事故，而楚門也掉入海中，感受到了大海的威力。經(jīng)過這件事情后，楚門對(duì)大海產(chǎn)生了恐懼，從此也就打消了出海的念頭。這樣的例子還有很多，節(jié)目組通過“調(diào)控”左右楚門的行為和思想，這就是他們所謂的真實(shí)。

其實(shí)，我們每個(gè)人在某種程度上都是現(xiàn)實(shí)生活中的“楚門”。從出生，到成長，到死去，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從來都是局限的，我們永遠(yuǎn)無法做到像萬能的上帝那樣，可以對(duì)這個(gè)世界了然于胸。我們不得不借助于各種載體來超脫我們的肉體樊籬。于是，大眾媒體出現(xiàn)在了我們的生活中，成為了幫助我們認(rèn)識(shí)世界的工具。形式?jīng)Q定內(nèi)容，尼爾·波茲曼早在多年以前就告誡人們，不同的媒介將產(chǎn)生不同的社會(huì)話語與認(rèn)識(shí)論。

博爾赫斯在他的一首詩《鏡子》中寫到：“做夢(mèng)是奇怪的，照鏡子同樣奇怪；∕那里面，普通的陳舊的日常生活節(jié)目，∕會(huì)包含著反影所精心制造的∕一個(gè)虛幻而深刻的世界。”電視就是這樣一面鏡子。今天，我們都是通過大眾傳媒來認(rèn)識(shí)世界，電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播給我們什么我們就接受什么。我們看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。影片中的節(jié)目制作人基斯督向觀眾解釋為什么楚門到現(xiàn)在都一直沒有發(fā)現(xiàn)自己在被拍攝時(shí)說“因?yàn)槲覀兌冀邮墁F(xiàn)實(shí)”。是的，我們又何嘗不是這樣呢？我們都接受現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣于通過傳媒接受信息，了解世界，于是我們都接受傳媒提供的這個(gè)媒介現(xiàn)實(shí)就是我們所生活的客觀現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞說：“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)，影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在。”生活在這樣一個(gè)媒介現(xiàn)實(shí)之中，人們沒有直面周遭的世界，而是在不斷地和自己對(duì)話，所以想要真正去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是徒勞的。這就給我們提出了一個(gè)很大的難題，如何使虛擬世界向真實(shí)世界逼近？

根據(jù)李普曼的擬態(tài)環(huán)境理論，有學(xué)者提出了在媒介環(huán)境中存在著三種不同的現(xiàn)實(shí)：第一種現(xiàn)實(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)，指我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界；第二種現(xiàn)實(shí)是媒介現(xiàn)實(shí)，指媒介所呈現(xiàn)出的文件情景；第三種現(xiàn)實(shí)是受眾現(xiàn)實(shí)，指受眾通過媒介獲得的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。在大眾傳媒異常發(fā)達(dá)的今天，大眾總是透過媒介這個(gè)窗口來認(rèn)識(shí)世界，通過媒介呈現(xiàn)的媒介現(xiàn)實(shí)來認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界，從而形成自己的受眾現(xiàn)實(shí)。然而媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間又存在著一定的差距，媒介現(xiàn)實(shí)是由媒體有傾向性地、選擇性地營造出來的，特別是各利益集團(tuán)的管制對(duì)于媒體又具有導(dǎo)向性與決定性的作用。在種種權(quán)利集團(tuán)的制約下，媒介現(xiàn)實(shí)不可避免地偏離了客觀現(xiàn)實(shí)，突顯了真實(shí)存在的某些部分又有意淡化或忽略了另外一些部分。人們浸泡在被大眾媒介充斥的世界里，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也基本上依照了媒介所期望形成的受眾現(xiàn)實(shí)。文明發(fā)展的吊詭正在于它常常走向自身的反面。電子媒介的普及和擴(kuò)張一方面給人們帶來了一個(gè)更廣闊的視界，我們可以了解到地球另一端的城市正在發(fā)生什么，可是我們以為我們知道的可能并不是實(shí)際存在的。媒介的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)過了媒介的選擇、組織和編排的，而我們所形成的受眾現(xiàn)實(shí)也就是在這樣的帶有主觀人為色彩下的“現(xiàn)實(shí)”中產(chǎn)生的。人性的發(fā)展沒有在一個(gè)自由自主的情況下進(jìn)行，我們也像楚門一樣從小就在操縱之下產(chǎn)生了對(duì)海的恐懼。

二、觀眾與我們：娛樂至死

電子媒介的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢關(guān)于地球村的預(yù)言，影片中全世界的人們都在收看這個(gè)真人秀節(jié)目，他們都喜愛這個(gè)人物，也習(xí)慣于和楚門一起生活。因?yàn)檫@是一個(gè)24小時(shí)直播的節(jié)目，于是在影片中就出現(xiàn)了很多人守在電視機(jī)前觀看楚門生活的鏡頭，等到楚門睡覺了他們也不關(guān)電視，伴著楚門偶爾的打鼾聲與他一同入睡。這些場(chǎng)景略帶夸張地展現(xiàn)出了沙發(fā)土豆們（couch-potato）的生活狀態(tài)，卻又準(zhǔn)確地刻畫出了電子媒體對(duì)現(xiàn)代人生活的重要性。大眾媒介不僅成為了現(xiàn)代人非常重要的了解信息以及娛樂休閑的工具甚至已經(jīng)融入了我們的生活，成了其中不可缺少的一部分。

在電子媒體異常發(fā)達(dá)的今天，我們大多數(shù)人都像影片中的觀眾一樣，患有“媒體依存癥”，當(dāng)“楚門的世界”這個(gè)節(jié)目因楚門的出逃而停播時(shí)全世界無數(shù)的觀眾瞬間失去了生活的樂趣，變得茫然不知所措。我們無法想象，如果電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)……所有的媒介都突然消失了，我們?cè)撛趺崔k。在電子媒介時(shí)代我們太依賴于媒體了。“御宅族”就是其中的典型群體，他們的生活幾乎建立在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上。他們經(jīng)常待在家里，很少出門，通過網(wǎng)絡(luò)工作、交友、休閑娛樂，通過網(wǎng)絡(luò)購物、訂餐……比起現(xiàn)實(shí)世界，他們更傾向于沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬的游戲或漫畫情景中。網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)不僅僅在獲取信息知識(shí)和娛樂方面侵入了他們的生活，更是在飲食起居甚至戀愛方面都有所涉及。

在《美麗新世界》中赫胥黎預(yù)言到“人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)”，“在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的附庸文化”。波茲曼的《娛樂至死》更加全面詳盡地解釋了這一預(yù)言，我們將毀于我們所熱愛的東西。電視所創(chuàng)造出來的認(rèn)識(shí)論是荒誕的，公眾話語的嚴(yán)肅性、邏輯性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，“娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)” [1]。在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介大舉進(jìn)攻傳統(tǒng)媒介的今天，這樣一種娛樂化趨勢(shì)更加明顯。方便、快捷的各種媒體讓人們?nèi)找婧雎粤酥R(shí)的積累和學(xué)習(xí)，徜徉在網(wǎng)絡(luò)、電視的海洋中，只懂得如何操縱鼠標(biāo)、遙控器，而漸漸喪失了獨(dú)立思考的能力。

三、桃源村與現(xiàn)實(shí)社會(huì)：個(gè)人媒體

影片中楚門生活在一個(gè)名叫“桃源村”的地方，實(shí)際上，桃源村是一個(gè)由電視節(jié)目公司搭建起來的巨大的攝影棚。桃源村的每個(gè)角落都隱藏著攝影機(jī)鏡頭，隨時(shí)記錄著楚門的一舉一動(dòng)，然后播放給全世界的觀眾看。從這個(gè)角度看，《楚門的世界》這部影片的意義還在于影射了當(dāng)今人類的生存境況。今天，數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)從價(jià)格與操作方式上日趨“平民化”，手機(jī)與攝像頭的結(jié)合增加了其拍攝的功能，互聯(lián)網(wǎng)也正在迅速地進(jìn)入千家萬戶，這些草根媒體來到了越來越多人的生活中。前幾年才興起的博客、播客，火爆的點(diǎn)擊率有上千萬，而是人人都可以成為博主、播主。人們只需要一個(gè)有攝像功能的手機(jī)或者一臺(tái)DV甚至是mp4，再加上一臺(tái)電腦同時(shí)安裝一個(gè)簡(jiǎn)易的視頻剪輯軟件就可以成為一家“個(gè)人電視臺(tái)”了。大眾也樂于看到這些由非專業(yè)媒體從業(yè)者創(chuàng)作的內(nèi)容，土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、新浪博客此類草根媒體網(wǎng)站為個(gè)人媒體長遠(yuǎn)蓬勃的發(fā)展提供了有力支撐。最近正在流行的“微博”又成為許多時(shí)尚人士的新寵，微博更簡(jiǎn)單易行，只需要一部可以上網(wǎng)的手機(jī)就能夠隨時(shí)發(fā)布信息、“織圍脖”了。

在技術(shù)的幫助下，每一個(gè)人其實(shí)都可以成為一個(gè)小型的電視臺(tái)、報(bào)社，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人媒體”之后，雖然一方面大眾獲得了前所未有的話語權(quán)，能夠發(fā)表自己的意見，不再是沉默的大多數(shù)，但是另一方面也帶來了一個(gè)問題。走在大街上，一旦周圍發(fā)生了任何新奇有趣的事情，我們都可以立即拿出手機(jī)或DV進(jìn)行拍攝，然后通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布出去，譬如之前走紅網(wǎng)絡(luò)的“西單女孩”等。這樣看來，我們生活的世界不是同桃源村一樣四處都潛藏著無數(shù)攝影機(jī)鏡頭嗎？我們似乎也像楚門一樣生活在一個(gè)巨大的攝影棚中，說不定哪天我們就會(huì)成為下一個(gè)熱門視頻的主角，說不定哪天明明是我們的私人事務(wù)卻通過網(wǎng)絡(luò)為大眾所知，接受公眾輿論的評(píng)判。這種情況對(duì)那些本來就妄圖出名的人來說固然是多了一條更便捷、便宜的渠道，可是對(duì)大多數(shù)普通人而言，這樣的社會(huì)讓我們?nèi)狈σ环N安全感。私人領(lǐng)域正由于媒介技術(shù)的發(fā)展逐漸受到侵蝕與威脅，似乎在這個(gè)世界上沒有一刻也沒有一地是完全屬于自己的，每個(gè)人似乎總是在窺視與被窺視之中度過。如何解決這一日益凸顯的問題？或許一部完善細(xì)致的個(gè)人隱私保護(hù)法的出臺(tái)能夠起到一定的作用。畢竟，個(gè)人媒體的趨勢(shì)是不可阻擋的，電子媒體的發(fā)展也已是既成事實(shí)。今天，我們應(yīng)該把更多的注意力放在該如何規(guī)范、引導(dǎo)我們的大眾媒體上，使之向有利于人類生存的方向發(fā)展，能夠更好地為大眾所用。

生活在這個(gè)時(shí)代，看1998年的《楚門的世界》，感慨良多。十二年過去了，我們的社會(huì)越來越現(xiàn)代化，傳媒的介入也越來越廣泛，人們生活在這樣的世界中，不可避免地與傳媒接觸，或多或少地受到了傳媒的影響。現(xiàn)代人的生活如尼葛洛·龐帝所說是數(shù)字化的，但同時(shí)也是傳媒化的。在這樣一個(gè)由比特構(gòu)成的信息世界中，我們傳統(tǒng)的價(jià)值體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式漸漸發(fā)生改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的社會(huì)在不斷地前進(jìn)，但是在大步向前的同時(shí)，是不是也應(yīng)該慢下來，回頭看看我們有沒有把什么重要的東西落下了。

注釋：

[1] [美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第114頁。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）