家譜漫說

我們中國人自古以來就有祭祖的習俗，每逢舊歷年節，不僅舉家團聚，而且還往往要祭奠先人。“先人”不僅包括我們幼時曾承歡膝下、現已故去的長輩，還會上溯很多代，甚至直到最早冠以家族姓氏的始祖。祭祖的習俗顯示了中國傳統文化中尊重、感激先人的情懷，然而對于每個家族來說，那么多從未謀面的先人是如何被納入到祭奠和追懷的對象中的呢?這就要歸功于家譜的存在了。我們對家譜并不陌生，可是生活在現代社會中的我們又經常只知其一不知其二，對家譜的來龍去脈不甚了解。

那么到底什么是家譜呢?簡單說來，家譜是記載一個家族血緣關系發展的過程，并同時也重視記錄家族里面重要人物的事跡的家族歷史文獻，又被稱為族譜、宗譜、家乘、譜牒等。在我國的北方和南方地區，家譜的形式并不相同。北方常見的家譜叫做“譜單”，是以圖表的形式簡明、清晰地記錄家族血緣發展過程，還可供后人懸掛供奉。(見圖一)，而南方的家譜則要詳細得多，除了家族血緣世系發展圖外，還有序言、凡例、家訓族規、族產、墳塋、契約等與家族生活關系密切的內容，這些內容被裝訂成冊，存放在祠堂里面，因此被稱作“譜書”。(見圖二)譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個主要種類了。關于家譜的起源時間目前尚無統一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現之前還曾有口承家譜、結繩家譜等早期形式。到了魏晉時期，中國的家譜已經發展到了一定程度。當時，由國家設立譜局、選取譜官統一進行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋明以后，家譜沉降到庶民社會，開始成為庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文獻依據。此后，“家之有譜，猶國之有史”，家譜的體例也不斷得到完善，并形成了連續不斷的民間修譜傳統。

中國傳統家譜的一個突出特點是內容非常豐富。主要可分為4大主要部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經過、家族歷史淵源、遷徙經過及譜學理論等，目的是宣揚祖先功德，使子孫敬祖向善。文天祥曾為南靖《賴氏族譜》作序，他說“家之有譜，猶國之有史，史以紀事實，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉?今賴氏譜牒歷已有數百余年而弗失，開卷一覽，上以見先人之勛業，下以見人之嗣緒，非普繼善述者能之乎?書此為萬世之觀”。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規定了家譜纂修的基本內容與首要原則，可以說是家譜纂修活動的綱領性文字。清乾隆年間的《汪氏宗譜》凡例對此進行了明確的表述，“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書之所作，使離者合之，遠者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。按照傳統的世系記載方法，分為歐式和蘇式，即歐陽修和蘇洵所分別創立的世系記載方法。這種方法提出家譜要重點記載上至高祖，下至玄孫五服以內族人的個人信息。個人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會以古代名人或傳說人物為始祖，例如姜姓家譜認為炎帝是姜氏的始祖，并會在家譜里面記載炎帝的歷史傳說。四是重要家族文獻。主要包括家訓族規、田產契約、祠堂墳塋、詩文傳記等。朱柏廬在《朱子治家格言》中用了500余字，凝練地表達了他對家庭生活的理解，他認為尊敬師長、勤儉持家、鄰里和睦等都是非常重要的生活規范，希望后人能夠遵循。以上便是家譜的主要內容，由于各地風俗不同，各個家族情況不一，家譜的內容方面也可以進行適應性調整。

上面說了家譜豐富的內容，那么如何才能編修一部內容豐富的家譜呢?從修譜的時間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時間進行。30年是一代人的成長時間，因而家譜也基本上按照這樣的時間間隔進行編修，以保證在代際間的順利傳承。如果一個家族超過30年還未修譜，那么就會被認為是不孝子孫。

家譜編修活動開展之前首先要成立專門的負責機構，名為“譜局”或“修譜委員會”，由他們負責續接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經費等具體工作。在清嘉慶十六年(1812)《南屏葉氏族譜·附錄修譜事宜》對譜局活動進行了詳明的規定“修譜先設公局，分定總修綜理，匯世系，繕寫、繪圖、校對、監刷等項，各欸列名以專責成。”在修譜活動中經費的籌集是一個重要問題。修譜經費的第一個來源是人丁費，即家族男性成員的上譜費。但在當代，女性也可以同男性一樣進入家譜，所以也須繳納人丁費。修譜經費的另外兩個主要來源是族產及宗親贊助。在傳統社會，宗族擁有一定的共有族產，可以為家譜編修活動提供必要的經濟基礎，但隨著宗族組織的消失，這一經濟基礎已經不復存在，宗親贊助成為當代修譜經費的第二類來源。2005年湖北漢陽汪氏家族為了表示對修譜活動提供贊助的宗親的感謝，就在譜后的光榮奉獻榜上分別記載了7位族人的名字及捐資數額。最后，當家譜編修完成的時候要舉行隆重的散譜儀式。在宗族生活中，散譜儀式是重要的家族盛會。儀式通常由族長主持，在宗族祠堂中進行，要求全體族人到齊，整肅衣冠、態度謹嚴，然后按照每房一套的規矩由各房房長負責領取家譜。在傳統社會中，家譜具有很強的家族秘密的性質，只能在家族內部發行，領譜人要謹慎保管，不能私自將家譜借與外人，更不許私售。當代的散譜儀式形式較為多樣。湖北漢陽汪氏家譜的散譜儀式名為“開光儀式”。儀式在村中廣場舉行，修譜委員會聘請了專門的主持人負責主持，在歡快的音樂聲中，族人代表紛紛登臺發言，暢談親人相聚的快樂，之后族人按照定價自愿購買家譜。最后，在一片爆竹聲中開始了儀式的最后一個高潮——集體宴飲。值得一提的是在散譜儀式中還有一項重要程序：銷毀老譜。按照傳統修譜習俗，當新家譜編修完成之后，要將老家譜當眾銷毀，防止新舊混淆。不過這種對待舊譜的方式在當代已經發生了變化。當代新家譜編修完成后不再銷毀老家譜，而是將老家譜作為家族文化遺產給予保護。在安徽金寨汪氏家族的樟木譜箱里至今保存著該家族三修、四修、五修和六修家譜文本4套共計30余本。散譜儀式標志著家譜編修完成，不過這并不表示修譜活動的終結，編修機構還要對家譜日后的保管問題做出相應的規定。在傳統社會，修譜機構對家譜保存方式的規定比較嚴格。在民國十四年(1915)《汪氏家譜·凡例》中對此明文規定“譜牒既修，凡領譜之家，務須謹慎收藏，伏天要曬，切勿令屋漏水濕，以致霉爛蟲傷，甚或至為香火燒殘，三年驗譜之日，有一于此，定然酌量輕重加罰。”如湖北漢陽汪氏的“曬譜會”，即在夏季陽光充足的時候晾曬家譜，并由族長、房長等宗族管理者檢查家譜的保存情況。當然，這種嚴格的定期檢查制度在當代已經不復存在了。還需指出的是，新家譜最后往往會留出若干空白頁，叫做“余慶錄”，主要用于記錄兩次修譜之間家族成員的變動情況，以備正式修譜時錄入新譜，同時也有子孫萬代、家族綿延不絕的象征意義。

為什么家譜在傳統社會中得到這么大的重視呢?這與古代社會的政治、經濟、文化以及傳統習俗都有著密不可分的聯系。我們都知道，魏晉以來，國家選官、個人婚姻以至社會交往都要看門第，人們開始重視記載家族郡望、源流及世系，家譜的重要性就凸顯出來了。宋明以后，隨著國家選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統禁例也被打破，民間私修家譜的風氣開始逐漸盛行，家譜成為傳統宗族組織加強內部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發揮著延傳家族歷史、服務現實生活的多重功用。

首先家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發展過程，因此家譜的世系內容也成為人們尋根的主要依據。在2005年編修完成的《漢陽汪氏宗譜·續譜序》中作者說“因為汪氏家族自安徽遷居漢陽后，散居各地，沒有一個統一的宗譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實為可悲!《汪氏宗譜》的創修，實現了“敬宗收族”的目標，記下了每個族人的生平，分清了每個支派的世系，使木得其本，水知其源了。”

其次家譜利于宗族組織對族人進行管理。作為血緣共同體，宗族成員之間形成了強烈的血緣認同感。而家譜以血源相親為旗幟，進一步以文字形式強化了這一精神紐帶關系，使族人在精神上獲得彼此認同，緊密地團結在一起。如果族人違反家訓族規，宗族組織有權將其削名出譜，民國二年的《桐城汪氏宗譜·凡例》規定“子孫犯盜敗倫、棄賣祖塋，罪惡彰者，或為隸卒、僧道及為人義男，并幃簿不修，有玷風化；嫁女不論良賤、婢妾，貪圖財賄，貽羞先人，并削其名。”削名出譜對個人影響很大，失去了族籍身份，同時也就失去了宗族組織的各種幫助和庇護。

最后家譜有利于宗族組織對族人進行思想教育。家譜不僅是宗族歷史的客觀記錄，同時也是具有很強倫理教化功能的文化讀本，是宗族組織教育后人，繼承弘揚家族傳統美德的重要家族文本資料。家譜的教化功能主要體現在家訓中。家訓是明清時期傳統家譜的重要組成部分，通常由族長、房長等宗族領導人物制定，用以約束和教化家族成員。其內容主要包括忠君、敬祖、睦族、齊家、修身等。有時在春節、清明節的時候，族長會把召集族人到祠堂中，當眾大聲宣讀家訓，對族人進行一次集體性的思想教化。

在當代社會，隨著現代化步伐的加快，越來越多年輕人遠走他鄉去尋求自己的夢想，隨著生活方式的巨大轉變，家族意識似乎正在淡出人們的思想，然而人們在社會交往中對于認同感和歸屬感的追求卻更加強烈。對于每一個當代中國人來說，通過家譜重拾來自血緣親情的共識和認同都將是一件美好的事情，因此，家譜文化的生命力也必定更加長久。(文章代碼：102130)

【責任編輯】常汝先