我們崇拜大眾 而不是崇拜偶像

娛樂(lè)偶像的出現(xiàn)是社會(huì)的進(jìn)步。改革開(kāi)放以后，思想解放，只允許有政治偶像、意識(shí)形態(tài)偶像的局面被打破，人們的精神需求增加，因此信仰體系、內(nèi)心崇拜的對(duì)象也逐漸多元化。隨著藝術(shù)門(mén)類(lèi)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，特別是影視、流行音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化，人們心目中的偶像也在較為自由的形態(tài)中發(fā)展。順理成章，人們有很高層次的偶像，也有其他方位的偶像。娛樂(lè)偶像與政治偶像、文化名人偶像并不互相排斥，娛樂(lè)偶像是人們精神需求多元化的表現(xiàn)。

有人說(shuō)，時(shí)下年輕人追捧娛樂(lè)偶像，是精神失落、空虛的表現(xiàn)。的確，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，個(gè)人遭遇迥異，年輕人會(huì)有失落感、茫然感，但與娛樂(lè)偶像沒(méi)有關(guān)系，娛樂(lè)偶像不應(yīng)該背負(fù)無(wú)謂的社會(huì)責(zé)任。娛樂(lè)偶像并不是現(xiàn)在才有，只要存在文化消費(fèi)的可能性，每個(gè)時(shí)代都有偶像。即使在毛澤東時(shí)代、政治偶像高度權(quán)威的時(shí)期，也有娛樂(lè)偶像。40多年前《大眾電影》投票評(píng)選的“22大明星”就是那個(gè)時(shí)代的娛樂(lè)偶像。“文化大革命”時(shí)期也出現(xiàn)了李鐵梅一類(lèi)的偶像。我本人在各個(gè)時(shí)期也有不同的偶像，兒童時(shí)期的三毛，青年時(shí)期的孫道臨、秦怡……也當(dāng)過(guò)“追星族”，攢錢(qián)買(mǎi)電影雜志，要過(guò)簽名、照片。娛樂(lè)偶像，可以說(shuō)是一種生活的情趣、趣味，人不能總是生活在理性中，娛樂(lè)偶像喚起了人們的激情與沖動(dòng)。

偶像審美觀的變遷：正劇、幽默到新理想主義

20世紀(jì)80年代以來(lái)，內(nèi)地的娛樂(lè)偶像經(jīng)過(guò)三個(gè)大時(shí)期的發(fā)展。第一個(gè)時(shí)期是以唐國(guó)強(qiáng)為代表的正劇的娛樂(lè)偶像，還有流行歌手王潔實(shí)、謝麗斯、蔣大為等。他們代表了一種理想主義在娛樂(lè)界的體現(xiàn)，正面角色、正面形象，性格單一而鮮明，特征是高尚、純潔，形象表達(dá)的內(nèi)涵較為正面。

1980年代中葉以后，改革開(kāi)放氣氛濃厚，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解體，人們的生活狀態(tài)完全改變，面臨著全新的社會(huì)形態(tài)，有的人經(jīng)商下海，大多數(shù)人不再沿著舊有的生活軌道行進(jìn)。但是，新的理想還未形成。轉(zhuǎn)型時(shí)期，“跟著感覺(jué)走”，成為經(jīng)常使用的流行歌詞。而娛樂(lè)偶像，也經(jīng)過(guò)陳道明、姜文的過(guò)渡，進(jìn)入葛優(yōu)時(shí)代，即“無(wú)厘頭”明星，或稱(chēng)幽默明星，特征是以調(diào)侃、黑色幽默為主。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一批類(lèi)似的人物，相聲界的馮鞏、搖滾歌手崔健等，都是新的社會(huì)時(shí)期人們尋找生活支點(diǎn)、轉(zhuǎn)型心態(tài)的折射。葛優(yōu)主演的《編輯部的故事》最能說(shuō)明問(wèn)題，一個(gè)雜志社，原本的體制已經(jīng)無(wú)法生存，正在轉(zhuǎn)軌。這一時(shí)期人們對(duì)美的認(rèn)定不再是一種模式，而是多元的。

新世紀(jì)后，以經(jīng)濟(jì)為中心的改革大方向逐漸明確，人們掌握了命運(yùn)。但是，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，貧富差距增大，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題增多。80后、90后這一代人也已成長(zhǎng)起來(lái)。新的偶像體系出現(xiàn)，不再像唐國(guó)強(qiáng)或葛優(yōu)時(shí)期，某一個(gè)人就能代表這一代偶像的特征。新理想主義開(kāi)始，人們尋找生存的目標(biāo)，尋找活下去的理由，尋找自己的生活支點(diǎn)。就像張廣天編寫(xiě)的國(guó)內(nèi)先鋒話(huà)劇， “理想主義三部曲”，既有《切·格瓦拉》，也有《孔子》。與唐國(guó)強(qiáng)時(shí)代的理想不同，新理想主義是基于個(gè)人的幸福，不是外在意識(shí)形態(tài)的灌輸，而是內(nèi)心自由追求的結(jié)果。于是，明星、偶像眾多，卻沒(méi)有哪一位能夠占據(jù)主流。

娛樂(lè)偶像的盛行與近十來(lái)年娛樂(lè)文化的繁榮密切相關(guān)。20世紀(jì)80后、90年代，港臺(tái)娛樂(lè)偶像的風(fēng)頭曾一度蓋過(guò)內(nèi)地偶像，在當(dāng)時(shí)的年輕人中盛行。究其根源，在于港臺(tái)娛樂(lè)文化發(fā)達(dá)。

相較而言，內(nèi)地娛樂(lè)文化的發(fā)達(dá)起于20世紀(jì)90年代以后，文化轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。內(nèi)地的各種娛樂(lè)形式，在興起之前主要是作為意識(shí)形態(tài)宣傳的工具。而港臺(tái)文化，從來(lái)就是一個(gè)娛樂(lè)體系，有完整的市場(chǎng)運(yùn)作系統(tǒng)、高度的商業(yè)化模式、豐富的明星包裝經(jīng)驗(yàn)。港臺(tái)娛樂(lè)偶像又是在內(nèi)地娛樂(lè)文化相對(duì)空白時(shí)期進(jìn)入的，造成純粹的娛樂(lè)偶像幾乎都是港臺(tái)的現(xiàn)象。本世紀(jì)以來(lái)，隨著內(nèi)地娛樂(lè)文化的發(fā)展，港臺(tái)娛樂(lè)偶像集中過(guò)渡到內(nèi)地，目前，港臺(tái)與內(nèi)地的娛樂(lè)偶像之間區(qū)別越來(lái)越小。

文化民主化的時(shí)代平民也要做明星

近些年，一夜成名的網(wǎng)絡(luò)紅人的出現(xiàn)，是娛樂(lè)偶像領(lǐng)域的新現(xiàn)象。更重要的是，他們體現(xiàn)了大眾平民意識(shí)的覺(jué)醒，反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，例如，出版界的《明朝那些事》，原本不是史學(xué)專(zhuān)家的愛(ài)好者撰寫(xiě)史學(xué)著作；電視節(jié)目《百家講壇》，大眾不再只聽(tīng)大學(xué)課堂的教學(xué)，更喜愛(ài)生動(dòng)活潑的個(gè)人認(rèn)知。這些都是文化民主化的表現(xiàn)。

平民的文化資源不再由少數(shù)人壟斷。以前必須電影學(xué)院畢業(yè)的人、電影演員才能當(dāng)明星，音樂(lè)學(xué)院的人才能當(dāng)歌星，才能成為偶像，現(xiàn)在平民也要當(dāng)明星。當(dāng)然，有些選秀是純粹的炒作，而有些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象也較為負(fù)面。但是，之所以能夠炒作，就是因?yàn)樗麄兎狭舜蟊姷男膽B(tài)，才利用這種心態(tài)進(jìn)行炒作。電視節(jié)目《中國(guó)達(dá)人秀》就反映了民間涌動(dòng)的思潮：我們老百姓也能當(dāng)娛樂(lè)明星。雖然最后選舉的“八強(qiáng)”達(dá)人，可能與普通觀眾的期待，包括我本人的不一致，也沒(méi)有產(chǎn)生蘇珊大媽一樣的轟動(dòng)效應(yīng)。說(shuō)明中國(guó)電視界第一次舉辦的平民選舉，還只是一個(gè)開(kāi)端。開(kāi)端就好，以后會(huì)有第二次、第三次……當(dāng)年湖南電視臺(tái)舉辦的《超級(jí)女聲》運(yùn)作比較好，普通女孩就能夠當(dāng)明星做偶像。平民意志在娛樂(lè)偶像領(lǐng)域中的體現(xiàn)，就是藝術(shù)民主化，或者文化民主化。

娛樂(lè)偶像也是文化偶像

以前對(duì)文化的理解較為狹窄，娛樂(lè)偶像也是某種意義的文化偶像，不應(yīng)該將二者對(duì)立。究其根本，文化偶像與娛樂(lè)偶像是兩個(gè)領(lǐng)域，無(wú)所謂淺薄與高尚，有錢(qián)鐘書(shū)和陳寅恪，也有王曉棠和孫道臨。可以崇拜魯迅，為什么不能崇拜阮玲玉?魯迅是偉大的，不能就說(shuō)阮玲玉不是偉大的。以前的“22大明星”就既是娛樂(lè)偶像，又是文化偶像。

所謂的娛樂(lè)偶像，從事的領(lǐng)域是文化消費(fèi)領(lǐng)域中帶有流行因素的部分。偶像，則是在自由心態(tài)下大眾認(rèn)定的、欣賞的帶有某種“粉絲”、迷戀心態(tài)的對(duì)象。

當(dāng)然，明星、名人，哪些人是偶像，達(dá)到什么程度才算偶像?受到粉絲瘋狂、迷狂追捧的才叫偶像，還是像以前所說(shuō)能夠樹(shù)立為人生、行為榜樣的，才叫偶像?我們考慮這些問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該再局限于概念。以前的問(wèn)題就是先制造概念，還未仔細(xì)思考，就用概念將自己束縛，然后用概念去塑造生活，去規(guī)范文化現(xiàn)象。

偶像與非偶像是相對(duì)的，沒(méi)有嚴(yán)格的定域，某些人人氣高、有號(hào)召力、觀眾緣，都可以看做某種程度的偶像。有些偶像人氣特別旺，或在某一時(shí)期人氣特別旺，那就可以認(rèn)定他相對(duì)偶像化一些。不要從概念出發(fā)，而要從生活現(xiàn)象、文化現(xiàn)象本身出發(fā)。概念是最蒼白無(wú)力的，它的存在是為了闡釋生活現(xiàn)象，概念只能說(shuō)明過(guò)去、已存在的東西，無(wú)法解釋正在發(fā)生的事情。

偶像是民眾集體文化心理的反映。我們關(guān)注的不是偶像，而是偶像反映出的社會(huì)集體文化心理、審美取向、文化取向、精神需求。問(wèn)題的真正核心是大眾，因?yàn)榇蟊姴庞信枷瘢枷癖旧硪仓溃x開(kāi)了觀眾偶像就不存在。

有些人“迷”偶像，或者外貌，或者內(nèi)涵，或者才藝，無(wú)論哪種，均是將自己最理想或最缺失的形態(tài)投射到客觀對(duì)象，前者映射，后者彌補(bǔ)。喜歡偶像，就是喜歡自己；崇拜偶像，就是自我欣賞。簡(jiǎn)單地講，偶像就是自己想要成為的某個(gè)人，外加娛樂(lè)領(lǐng)域的愛(ài)好，唱歌、音樂(lè)、表演等等。偶像如果不符合自我情感的，將未必能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生效果。作為研究，偶像現(xiàn)象是大眾集體心理的重要課題，聚焦了很多自我、集體的自我。

至于是偶像的外貌還是內(nèi)涵更加吸引大眾。首先明確一點(diǎn)，以前光講內(nèi)涵，否認(rèn)外貌，是不對(duì)的。外貌非常重要，外貌不僅是長(zhǎng)相，更是內(nèi)心的一種體現(xiàn)，本身還包括氣質(zhì)。大眾迷戀偶像，很大一部分從外貌開(kāi)始。有些明星，外貌未必好，才藝遮蔽了外貌的不足。有的人呢，就喜歡大家不認(rèn)為美的外貌。究其根底，還是外貌。我研究解放前的早期明星。如胡蝶等人，在考慮內(nèi)在文化因素的時(shí)候往往先從外貌著手。因?yàn)槠渌蛩囟际浅橄蟮模挥袕耐饷仓郑拍芸吹酵饷埠蟮拿孛堋Ｍ饷彩且粋€(gè)文化現(xiàn)象，而不僅是生理現(xiàn)象。

積極地看待年輕人的娛樂(lè)偶像

提起90后的偶像，社會(huì)上有一種誤解，認(rèn)為他們只有娛樂(lè)偶像，文學(xué)、政治偶像從根本上是缺失的。其實(shí)跟年輕人談偶像是有語(yǔ)境的。年輕人并不淺薄，他們有自己的文化需求，會(huì)有欽佩的老師、喜愛(ài)的書(shū)籍，自然會(huì)有娛樂(lè)的需求。因此不要因?yàn)槟挲g的隔閡、個(gè)人的喜好，就將問(wèn)題歸咎于時(shí)代與社會(huì)。老一輩人喜歡宋詞元曲，年輕人也可以喜歡流行歌曲。其間，肯定有年齡、時(shí)代的落差，人與人之間不要互相埋怨，要互相理解、溝通、交流。為什么非要將自己的意愿強(qiáng)加給年輕人?自己當(dāng)年不也曾經(jīng)歷過(guò)年少輕狂，有自己喜歡的偶像，受到過(guò)老一代人的阻撓?這就像是婆婆和兒媳婦的問(wèn)題，做兒媳的時(shí)候埋怨婆婆施壓，一旦做了婆婆就向兒媳開(kāi)戰(zhàn)。我們不能再走文化循環(huán)的老路，不要因?yàn)樾屡f代際之間的矛盾，就妨礙文化的進(jìn)步。

茫茫大眾，不可能有統(tǒng)一的偶像。有人偏重于文化偶像，就認(rèn)為娛樂(lè)偶像淺薄。個(gè)人的愛(ài)好，并不代表大家的喜好。開(kāi)放的社會(huì)應(yīng)該允許別人有娛樂(lè)偶像，甚至娛樂(lè)偶像占偶像中的比重較大。各個(gè)年齡段偏重性也不一樣，不存在高低之分。當(dāng)然在偶像崇拜問(wèn)題上，我不鼓勵(lì)偏激地追求偶像，適中才能長(zhǎng)久。這并不是娛樂(lè)文化本身的問(wèn)題，而是思維方式、生活方式、生活態(tài)度的問(wèn)題。

文化消費(fèi)的發(fā)達(dá)，多種選擇的可能，就會(huì)出現(xiàn)泡沫型偶像，但并不會(huì)影響娛樂(lè)偶像的主流。正常情況下，除了某種炒作性偶像、泡沫型偶像，大眾選定的偶像都有自己的道理。其實(shí)，偶像是大眾推選出來(lái)的，我們崇拜大眾，而不是崇拜偶像。