師道觀的思想內涵

在中華民族光輝燦爛的古代文化中，“師道”可說是其中一朵絢麗奪目的奇葩。深入研究古代的“師道”，從中汲取豐富營養，這對今天的教育實踐是大有裨益的。

朱熹對《中庸》中的“率性之謂道”的“道”字解釋說：“道，猶路也。”“日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”所謂“師道”，就是指教師應走的道路或當行的道理。師道有廣義狹義之分。廣義的師道是指興辦教育的理念和規律，包括教育的目的、作用、意義，教育的內容、原則、方法等。狹義的師道則是指做老師的原理和規律，包括怎樣當老師、怎樣開展教學、怎樣進行德育、怎樣為人師表等。

我國古代的“師道”與我們現代意義上的“師德”有所不同。在內涵上，“師德”一般表示為師者所必須遵循的行為規范和準則，而“師道”則更多地體現了為師者所應具有的內在人生理想和信念；在外延上，“師德”主要指教師所應具有的職業道德，而“師道”除了指教師的這種職業道德之外，還包括了他們所應具有的職業知識、技能和職業能力等。

我國古代，“師道”的首倡者是開儒學之先，立道統之始的“至圣先師”——孔子。孔子之后經由孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁等人的不斷繼承和發揚，逐步形成為傳統。我國古代“師道”是由古代名儒大師們倡導和實踐，并為當時廣大教師所向往和追求，具有典型意義的為師理想、風范和行為的總括。

古代“師道”的內容博大精深，歸納起來主要有如下幾個方面：

志存高遠，樂道自得

這代表了我國古代的名儒大師們所極力推崇，并廣為師者孜孜以求的人生境界和信念。它依次分為識道、志道和樂道三個層次。所謂“識道”，即對教育作用和教師職業的認識。《禮記·學記》中說：“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”。說明教師職業極為重要。“天佑下民，作之君，作之師。”這里把君師并稱了。荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”認為教師的主要職責是“正禮”，“禮者，之所以正身也，師者，所以正禮也”。

古代教育家們從這樣的高度來看待教育和教師，樹立以天下為己任的事業心和誨人不倦的責任感，勉精勉進，立志于教育。宋人張載對“志”作了概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是“志道”。

“樂道”，這是“師道”所追求的最高境界。識道之謂真也，志道之謂善也，及至樂道才算是盡善盡美了。這方面，孔子為后人樹立了極好的榜樣。終其一生，他是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。一部《論語》談到“樂”的就有40多處，卻不見一個“苦”字。其開篇就是“學而時習之，不亦樂乎”。孔子還說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼……君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”人生之最高境界也莫過于不惑、不憂、不懼，坦坦蕩蕩、樂道自得。

嚴師重道，師道尊嚴

“師者，人之模范也。”古代“師道”極重對教師的嚴格要求。孔子認為：教師必須有“學不厭”、“教不倦”的精神。荀子則提出：教師除了博學外，還必須具備四方面的基本條件，即尊嚴莊重，經驗豐富而有威信，講解條理分明而不陵節，精深的知識素養和豐富卓越的教育教學經驗、技巧。《中庸》強調教師要“己立立人”、“己達達人”。為此需要“格物致知，正心誠意”。《學記》中說：“善教者使人繼其志”。董仲舒關于治國的三大文教政策中重要的一條就是“置明師”，只有那種“明于古今，溫故知新，通達國體者”才能被選為師。韓愈強調教師必須“聞道在先”，“術業有專攻”。朱熹主張教師應有“德行道藝之實”。總之，古代“師道”要求教師既要德行堅定，又要術業有專攻；既要知其理，又要踐其行；還要日精月進，不斷獲取新知，并將此作為嚴師重道的基礎。

嚴師和重道是相輔相成、互相結合的。嚴師須重道，而重道則要求教師首先從自己做起。宋初教育家胡瑗要求“嚴條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴師弟子之禮”。王安石在給仁宗皇帝上課時，堅持自己坐講，皇帝侍聽。“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”對帝王尚且如此，一般平民百姓就更要“道尊然后民知敬學也”。其弟子拜師求學，必須經過一定專門的禮儀。古代“師道”之尊由此可見一斑。

尊師愛生，教學相長

從師生關系來看，古代“師道”首先強調學生要尊敬教師，教師要愛護學生。孔子對學生的愛護和關心，是全面徹底、無微不至的。學生有困難他設法解決，學生有病他親自探望，學生不幸早夭他悲痛欲絕。他平日與學生生活在一起，或討論學問，或談笑歌舞，師生打成一片，感情深厚。荀子特別重視師道尊嚴，但也強調“上之于下如保赤子”、“下之于上歡如父母”。

《宋元學案》記載：“胡瑗視諸生如其弟子，諸生亦信瑗如父兄。”朱熹尖銳地批評當時官學中“師生相見，漠然如行路之人”的現象，決心發揚孔子“誨人不倦”的精神，經常“講論經典，商略古今”至深夜。即使在病重之時，每遇學生來問辯，也馬上從病床上爬起來，耐心講解。弟子們對他莫不尊崇之至，在他去世時，雖然官方嚴厲監視，不讓送葬，但四方弟子前來者仍及千人之多。

古代“師道”還倡導師生教學相長。《尚書·說命下》說：“教學半。”即《學記》解釋的：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。”韓愈主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也包含了教師向學生學習的意思。柳宗元更明確地提出：“交以為師”的觀點。王夫之主張把師生關系變成朋友關系。這種師生觀，是彼此友愛和相互學習的統一，包含了深刻的辯證法思想。

以德為主，德才結合

古代儒家教育是要造就“修己治人”的治術人才，注重的是“人”的教育，其核心是“明人倫”。要求教師把德的教育放在首位，以傳授倫理道德為主。孔子曾說，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。他在教學生時，“子以四教：文、行、忠、信”。其中行、忠、信都屬于政治道德教育。使用的教材是他親自刪定的六經，即：詩、書、禮、樂、易、春秋，其內容主要是有關政治道德方面的。以后的教師們在教育的具體內容上雖有所變化，但總體上都沒有超出“以德為主”的基本原則。

古代“師道”在教學上并非不重視知識傳授和文化學習。孔子說過：“未知，焉得仁。”韓愈要求：“學古通則兼通其辭，通其辭者本乎古道者。”教師要“術業有專攻”。王安石強調教師要傳以“能為天下國家之用”的實學，既能有“先天下之法言德行治天下之意”，又能“通古今，習禮法、天文、人事、政理更新”，及至清朝的顏元等人更是重“實學”、“實教”和“實務”。古代“師道”是強調“尊德行和道問學”相兼顧、相結合的，但始終把“尊德行”放在首要地位。

啟發誘導，因材施教

古代的教育家們十分重視啟發誘導，強調要從學生實際出發進行教學。孔子最早提出啟發式教學的主張，說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。他強調教學中教師要善于使學生處于“欲罷不能”的狀態，要求教學要根據每個學生的特點進行。朱熹也曾說：“夫子教人各因其材。”《論語》中記載過這么一件事：子路和冉有都問：“聞斯行諸？”孔子對他們倆人的答復完全不同，別人不理解，問孔子何故。孔子說：“求（冉有）也退，故進之。由（子路）也兼人，故退之。”說明孔子善于根據學生不同特點進行教育。孟子形象地把啟發式喻為：“引而不發，躍如也。”主張教學要“有如時雨化之者”。《學記》是我國古代第一本系統的教學論書籍，對啟發式作了詳細表述：“君子之教，喻也。道而弗抑，開而弗達。”在因材施教方面，《學記》主張在了解學生的基礎上長善救失，“學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長善而救其失者也。”啟發誘導和因材施教是我國古代“師道”教學觀的一個重要內容，由孔子發端，到《學記》趨向完備，為后來的教育家們繼承和發揚。

人格感染，潛移默化

古代的名儒大師特別重視以身作則，行不言之教。強調教師應以自己崇高的人格和優良的精神風貌去陶冶和影響學生，使學生在耳濡目染中收潛移默化之功，由此逐漸形成了古代“師道”在育人方法和途徑上的特征。孔子在平日的教育、教學實踐中，總是以身作則，以自己的風范和人格去感化和陶冶學生，要求學生做的，總是自己首先做到。孔子弟子三千，賢人七十二，后來大都成了當時社會各個方面的棟梁之材，這和孔子的善育善教和高超的教育藝術是分不開的。

古代教育家們把教育視為天下大任，堅持誨人不倦的責任感。這種精神和情懷是值得我們認真學習的。捷克著名教育學家夸美紐斯形象地將教師職業喻為“太陽底下最神圣的事業”。這說明教育工作是造就和培養下一代人的偉大事業，如果沒有廣大教育工作者對人民教育事業的強烈事業心和社會責任感，沒有一種“甘為春蠶吐絲盡，愿作紅燭照人寰”的胸懷和犧牲精神，我們的教育就無法振興和發展。教師對自己要抱“嚴于律己”的自立態度。履行教書育人職責的前提是教師自己要嚴于律己。“師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學”。教師以誨人為業，僅有自身過硬的條件和樂于育人的愿望是不夠的，還必須善于育人。古代“師道”特別重視“人格感化”的教育手段，強調教師要善于行不言之教，以自己崇高的人格和優良風范去陶冶和感染學生，構建和諧的師生關系，達到“善教者使人繼其志”的目的。