為往圣繼絕學

張載有一句傳世名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

這是他個人的抱負，也是儒家學者的共同理想。這么崇高的目標，恐怕不容易達成。我們更關心的是：他如何找到這樣的目標？他又為了實現這個目標而做過什么努力？

張載是陜西人，陜西古為關中之地，而他的學派也稱為“關學”。他年輕時熱衷于軍事，曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地區。二十一歲時上書范仲淹，暢談兵學。當時范仲淹受宋仁宗任命為陜西經略安撫副使，也是一位著名學者。范仲淹見他器宇不凡，就提醒他：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”同時勸他讀《中庸》。

他當時讀了《中庸》，但覺得有所不足，于是又念了佛教與道家的數據，然后再回到《六經》。三十八歲時，他在京師“坐虎皮，說周易”。對其他學者的期許是：“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”

他拜訪當時推行新法的王安石，但相談不洽，因為他的政治觀已經深受孟子影響，主張“法三代，仁政必自經界始”，居然想要取法古人的示范，并以畫分田界作為推行仁政的第一步。這其實也是先拚好經濟，改善百姓生活，然后再實施教化的構想。他五十歲回歸老家，學問漸成系統，教導學生“知禮成性、變化氣質之道。”他的氣魄日益開闊，他說：“學必如圣人而后已?！辈⑶艺J為：秦、漢以來學者之大蔽正是：“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人?！?/p>

他所謂的“為往圣繼絕學”就由此展開了。首先，往圣是指孔孟，而絕學是感嘆儒家之道久已失傳。學術不能復古，若要繼承就必須“接著講”而不能只是“照著講”。這時挑戰有二：一是要由儒家立場批判當時流行的佛教與道家；二是要重新詮釋儒家與人生各種問題的關聯。

針對佛教，張載的對策是“立氣破空”。佛教主張四大皆空，以“心”作為天地起滅的主宰，否定了物質世界的實在性；同時，佛教還“以空為真”，認為人生人死皆是幻妄。如果這是真實情況，那么死后輪回又是怎么回事？張載的意思是：萬物的原始質料是“氣”，氣的屈伸即是鬼神：“鬼者，歸也”，“神者，伸也”。他說：“氣于人，生而不離，死而游散者為魂?！边@是從《易經·系辭傳》得到的理解線索。

針對道家，張載的對策是“以有破無”。老子的思想是“有生于無”，由此可能導入消極無為，甚至避世頹廢的后果。張載認為，有與無都只是“氣”的聚與散，這兩者是一體之兩種面貌，并無本末之分。

接著，讓人好奇的是，這種“氣化一元論”（用氣的變化來解釋萬物的存在與發展）真能代表孔孟的思想嗎？讀過道家《莊子》一書的人都知道，莊子在描寫生死時，明白宣稱那是“氣之聚散”。那么，張載如果堅持宇宙萬物的本源是“太虛”，而“太虛即氣”，那么他就必須說明人性的特殊結構，否則又如何接得上儒家所強調的道德修行？

張載認為：人有氣質之性與天地之性。前者是與生俱來的自然屬性，可以經由學習而改善的。這兩者都是人性的組合部分。他的說法是：“形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉?！币饧矗喝苏Q生于世，有了身體，那么氣質之性隨之出現。這種氣質有清有濁，有剛有柔，但總是有所偏執。如果“善反之”，好好回溯本源，譬如讀書明理，反身而誠，就會發現原來自己身上還存著天地之性。

天地之性又稱“天理”，氣質之性則代表了“人欲”?？酌狭ⅰ疤炖怼保鋵W說失傳，以致后人“滅天理而窮人欲”，陷入人欲橫流的不堪之境。因此，人生只有一條路，就是“存天理，去人欲”。這種觀念成為宋明儒學的共識。于是問題成為：人皆有人欲，但人欲必然是惡的嗎？答案是：把人欲當成私欲或物欲，那么必然以私害公，造成社會災難；但是人欲也可以經由修行而成為大公無私而不再以自我為中心，那么這時就顯示了“天理”的作用。所謂讀書明理，學做圣人，其關鍵全在此處。這種說法不是沒有困難。譬如，既然“氣”是萬物的本源與實質，那么氣與天理的關系如何？為何物質性的氣，會給人以道德上的要求？人為何一方面要隨順氣的變化，如張載所云：“存，吾順事；沒，吾寧也”，而同時又須致力于成為完美的圣人？

宋明儒者凡是主張“存天理，去人欲”的，大概都無法回避這一類質疑?，F代人固然要學習明白天理（人生的應行之道），但同時也知道自己既然是人，就不可能擺脫人欲的束縛。人欲未必是束縛，它也是真實人生的軌道。就像孟子說的，圣人之中，有“清者、和者、任者”，以及像孔子一樣的“時者”。清、和、任三者，都離不開特定的氣質軌道；“時”則難上加難。宋儒之可貴，未必在其學說，而在其理想高遠而心境平和，是即孔子所謂“君子坦蕩蕩”。

人物小傳

張載（1020－1077）北宋大儒，哲學家，理學家。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。張載為程顥、程頤的表叔，封先賢，并與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以后的思想界產生了較大的影響。張載著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等，明嘉靖間呂柟編有《張子鈔釋》，清乾隆間刊有《張子全書》，后世編為《張載集》。