白族村落的住居生活

白族是中國西南邊疆歷史最為悠久的民族之一，在長期的發展過程中，白族人民親仁善鄰，不斷吸收周邊漢文化、西藏文化、印度文化、南亞文化中的先進因子，創造了極富地域特色的民族文化，并且在建筑營造方面也取得了極高的成就。作為白族物質文化的一個重要組成部分，這些類型多樣、技術成熟、造型豐富的建筑不僅記錄了白族在不同發展時期豐富的社會歷史信息、文化藝術信息、技術工藝信息和地域環境信息，而且還蘊藏著白族對其住居生活的美好理想和永恒追求。從民居與村落等建筑的布局、結構以及功能來看，住居在白族村落，白族的住居理念集中體現為六個方面:

一、和諧共存

對于村落的內部關系，法國著名的人類學家列維·斯特勞斯曾作過深入研究。在《結構人類學》一書中，他對特洛布里恩德島的奧馬拉卡那村落進行了細致的分析:村落中心寬敞的廣場是節日和公共活動的場所，廣場周圍建有薯蕷倉庫，因其關系到人們的生存而稱為神圣處所，并產生許多禁忌;倉庫外圍是環形街道，已婚夫婦居住的茅草屋圍成一圈，構成了村落的世俗區。列維·斯特勞斯認為，整個村落是包括中央與外圍、神圣與世俗、內圈男性與外圈女性等許多對立而統一的復雜系統，而且，這一系統還呈現出一種不相等的同心圓結構。

事實上，對立的共存關系在許多村落都有存在，這一點從內地的村落并不難看出來。清華大學的陳志華先生通過對浙江南部古村落的研究認為，該地區的村落大都有清晰的富戶區和貧戶區，其崇祀區和居民區也有明確的界限，村落中對立的共存關系是較為明顯的。與此相較，白族民居與村落在共存前提下所表現出來的對立關系則要弱得多，雖然白族村落的崇祀區和居民區在空間上亦有不同的分布，但其貧富的分別卻不那么明顯，他們之間的關系與其說是對立，還不如說是并列來的恰當。

在大理白族村落中，村民的社會地位因經濟實力、仕宦的差異雖然存在事實上的不平等，但就世俗觀念而言，其享有的權利卻是相等的。這種平等來自于長期的利益整合，其目的是為了盡量避免村落內部可能出現的沖突與矛盾。通過整合，村落內部在土地分配等許多方面都形成了世俗的準則，這些準則以習慣的形式出現，界定了村民在利益分配上的并列關系。

例如，鶴慶、劍川等地為了避免村民在土地使用上的矛盾，對相鄰住宅的空間距離做出了嚴格的規定。按當地風俗，每棟住宅從滴水向外的一尺五的范圍內是不允許對方侵占的，即院落之間至少存在三尺以上的距離。很明顯，這一習俗通過雙方在空間上保持的一定距離，避免了矛盾和沖突。除了口傳的習慣法，許多白族村落還以鄉規民約的形式，對村民的行為方式進行嚴格的規范。云龍長新鄉有一塊清代的《鄉規民約碑》，碑中說:“從來朝廷之立法，所以懲不善而警無良;鄉之議規，正以從古風而敦習尚，非互結相聯而啟訐弊之路也。故古之良民，方里之內，出入相友，守望相助，疾病相扶，親睦之風，昭昭千古，余里之境，能不法古風而遵守乎?”碑文“和鄉黨以息爭訟，訓子弟以禁非為，息誣告以全善美，講律法以驚愚頑，篤宗族以昭雍睦”的意思是非常明白的。

需要指出的是，共同的宗教信仰對于塑造村落內部以及村落之間的關系有著重要的作用。它不僅能造就出一個個以寺廟為中心，以社屋為關系紐帶的村族社會共同體，而且還能促進共同體內各村落、以及村落內部的相互認同與共存意識。就白族地區的情況來看，村落與村落之間雖然也存在著較強的地緣觀念，但由于有本主崇拜等共同的宗教信仰作為親和的紐帶，因此，他們之間在土地占有、水源支配的問題上往往能夠達成共識，即便出現了矛盾，也能借助宗教的力量予以解決。

二、耕讀傳家

白族耕讀理念的形成與儒家文化在大理的傳播有很大關系。按李元陽《嘉靖大理府志》記載，早在漢武帝元封年間，大理就有人跟隨司馬相如學習經學及詩詞歌賦。南詔、大理國時期，統治階層對漢文化持包容接受的態度，不僅國中設有講授儒學的學館，大批貴族子弟還涌入成都學習。由于漢文化流行，人們對漢文書籍的需求隨之大大增加，范成大《桂海虞衡志》說，宋徽宗崇寧二年(公元1103年)，大理國派遣使臣“高太遠入宋求經書六十九家，藥書六十二部”。其種類及數量之多，在云南歷史上亦屬罕見，以至于后來在內地失存的漢文經典，也能在云南找到。到了元、明、清三代，中央政府在云南廣設書院，推行開科取士的制度，儒學在大理地區的傳播更加普遍。據《新纂云南通志》統計，從元初至清末的800年間，大理地區共出進士217人，舉人1824人，可見其耕讀風氣之盛。戊戌變法后，西學引進，大理各府成立了“中學堂”，州、縣成立了“兩等小學堂”(高小和初小)，到民國時期，大理壩區的鄉鎮一般都有小學，大理地區約有七十所。時至今日，不少白族人家雖粗茶淡飯，但仍以田間辛勞所得節衣縮食地供子女上學，展現出濃郁的耕讀文化氣息。

耕讀成為村落生活的普遍形式后，就會逐漸固定下來，并轉化為一種制式化的東西，從而對村民的日常行為進行引導和規范。也就是說，“制度行塑社會行動者，而同時也被社會行動者所行塑”。這一點，在白族民居建筑上是體現得較為明顯的。白族喜在墻壁、望板等處題上一些格言或詩畫，除了裝點居室外，很大一個原因就是由于耕讀理念的存在。一方面，詩詞字畫能反映出主人的文化品味，表達其書香門第的身份;另一方面，家中的少兒看到所題詩詞，也能在潛移默化中接受文化思想的熏陶，產生出求學的興趣。事實上，從空間上對耕讀氛圍進行塑造的不僅僅局限于民居，村落中的許多公共建筑也有類似的表述，其意義甚至表達得更加清楚。為了激勵鄉人刻苦讀書、博取功名，不少白族村落在村口豎有進士牌坊，村中的宗祠也將及第族人的姓名刻在祠中。

我國封建社會的基本價值觀念一是重本抑末，即重農輕商;二是社會地位排序為士農工商，即“萬般皆下品，惟有讀書高”。雖然經商帶來的財富可以改善落后的生活條件，但生活條件的改善并不等于社會地位的提高。因此，要獲得較高的社會地位，就必須走讀書這一條路。對白族而言，耕與讀是不能分立的。雖然耕作是為了獲得生活所需的物質資料，讀書是為了追求功名，但兩者之間卻存在相輔相成的關系。耕是讀的基礎，讀則是耕的補充。讀書博不到功名，只有好好耕作，積攢一筆錢后，為了子孫后代考慮，就應當讓他們讀書，從而以耕養文，以文傳家，形成耕、讀之間的良性循環。當然，也不是所有的子弟都要讀書，“一個家庭中，如果幾位兄弟都從事舉業，那么大家只好喝西北風，所以還必須有所分工”。在白族地區，從事農業的大多是家中的長子，這是因為他能最先參與到耕作中來，從而較早地緩解父母的負擔。當然，這也不是絕對的，有時還要視各人的資質來定。一般來講，在村寨中，那些沒有功名的鄉文人會受到廣泛的尊敬，小到孩子的取名，大至鄉規民約的制定，都少不了他們的參與。由于非能人之所不能，所以在鄉文人就獲得了某種超然的地位，并在宗教事務及鄉政中發揮著重要的作用。

三、講求倫理

白族是漢化程度較高的少數民族。唐代以后，由于南詔、大理國與中原唐、宋王朝關系密切，大理地區與內地漢文化的交流亦十分頻繁。元、明、清三代，隨著政府廣設學校和大批漢族移民的到來，白族受漢文化的影響就更深了，儒家思想也逐漸滲透到日常生活的各個方面。從白族民居的平面布局及其使用習俗來看，封建倫理意識的特征是反映得較為明顯的。

大多數白族民居，都會于大門外增設一至二道小門。小門分為二類，一類通向屋后的園子，一類臨街。臨街小門的用途，除了家里發生火災時多一條疏散的通道外，在特定的情況下，它還有著特殊的功用。按白族的習俗，凡再婚及非明媒正娶者，無論出嫁、迎娶均須從屋側的小門出入，而不能通過正面的大門。從這一習俗可以看出白族受儒家倫理觀念的影響很深，對婦女的貞潔操守是較為重視的。由于封建禮教的制約，這部分人不僅在家庭中的地位比較低，而且，參與家務的權利亦十分有限。

除了民居中的小門，能反映白族倫理意識的因素還很多，這一點在平面布局和房屋體量等方面亦表現得非常清楚。一般而言，西面的樓房是白族院落的主樓，作為家庭住居生活的中心，它不僅是招待貴客、會商家務、家長居住的場所，同時也是供奉祖先的地方。從建筑的體量來看，主樓也比其他的樓房大，這充分體現出白族父權家長制家庭以老長為尊、向心結構的特征。此外，白族民居以天井為中心來組織平面，其布局具有明確的軸線，無論是正房、下房，還是左右廂房，均呈對稱之布置，充分反映出白族父子傳承的倫理觀念。這種“守軸線向縱深伸延的四合院建筑，無論從形態或神態上講，都是和父子延續型的家庭形態是一致的。”再者，白族民居講求院落的規整和空間的圍合，這一封閉的性質說明白族是一個以家庭為軸線的倫理本位的社會，在這里，家庭不僅僅是生產的基本單位，同時也是社會活動的基礎。

在白族地區，除了這些以建筑作為潛層符碼的隱性的倫理意識外，還有許多經由“在鄉文人”倡導而形成的針對家庭內外關系的倫理規范。明代舊州(今鄧川)《洗心泉誡碑》碑陰《先哲居家四箴》曾對夫婦、父子、兄弟、朋友之間的關系提出了明確的標準。清代劍川《新仁里鄉規碑》也有類似的規定，該碑第一條云:“家常。父慈子孝，兄友弟恭，興家之兆也。凡為子弟者，務須各務生理，出恭入敬。倘有不孝子弟，忤逆犯上，被父兄首出申言者，合村重治。”這些規定包含有大量訓導性的內容，不僅具有道德上的約束力，還是民間習慣法的重要依據。

在中國封建社會里，“父慈子孝”一直被大肆宣揚。曾子云:“孝志有三，大孝尊親，其次弗辱，其次能養。”所謂尊親就是要出人頭地，光宗耀祖;弗辱是指不敢損傷受之于父母的身體，不敢玷污父母傳給自己的人格;能養則是要很好地侍奉、贍養父母。明代白族學者鄧川人艾自新、艾自修兄弟對孝道亦非常重視。《二艾遺書·教家錄》說:“孝為百行之源，論孝道而友悌忠信俱在其中，”“處家處人，要在生前用情，若徒以歿后加禮，只為虛文。”時至今日，以孝為中心的倫理意識在白族地區不僅潛移默化地起作用，而且隨著時代的前進還賦予了新的意義。

四、契合自然

白族對居住環境的質量非常重視。千百年來，他們細心地保護自然景觀，也細心地創造著人文景觀。這種生態上的理念和意識，是白族人民受大理青山綠水的生態環境的陶冶和世世代代生產、生活體驗的一種理性的升華。

通過長期的實踐，在村落和民居的規劃建設中，白族形成了“因借自然、契合山水”的基本原則。在這一原則的影響下，許多白族村落依山傍水，茂林修竹掩映其間，自然風光十分優美。村民們將清澈的溪水引入村中，又在庭院內外廣植草木，花開時節，伴著潺潺的水聲，空氣中滿是花兒的清香，讓你不能不贊嘆白族鄉間生活的悠閑與美好。詩人樂夫有一首山花體的民歌，對白族村落“巷巷有流水，家家愛養花”的情況作了生動的描寫:

白族民家愛養花，

又是花園又是家。

小橋流水亭與樹，

彩蝶戲山茶。

小住花園聽鄉曲，

閑暇品茶賞名花。

四季花香兼鳥語，

任你去誰家。

白族對樹木花草的喜愛，既以人居為本，又突出了主人的審美情趣和傳統道德的情感色彩，還有具體的功用和某種象征意義。民居中被著力綠化的地方有兩處:一處是院落中央的大天井，另一處是房屋背后的園子。對于三坊一照壁的民居院落來說，照壁前的花臺是主人擺弄花草的好地方。花臺中除了種植主人喜歡的花草，還經常種一些帶有吉祥象征意義的樹木，如牡丹、桂花、石榴等。牡丹和桂花象征榮華富貴、石榴則表示多子多孫。屋后的園子由于空間寬敞，也是綠化的重點所在，除了一些日常生活所需的蔬菜之外，這里主要種青竹及果樹等具有經濟價值的樹木。例如竹子，在農村的運用十分廣泛，許多生產、生活的用具都以它為材編織而成。此外，竹子有“節”，又往往象征著主人家的氣節，而于進大門處種植竹子，則體現了“竹報平安”之意。

與民居的情況類似，白族村落的選址除了注重自然環境外，為了構建完美的風水意象，還常常在進村的水口處種植樹木，形成大片的水口林，有的則在村口種植象征村落昌盛的大青樹。大青樹，白族俗稱“萬年青”，是白族村落中最為重要景觀標志之一，它們經歷漫長的歲月，盤根錯節，根深葉茂，郁郁蔥蔥，成為了大理村寨悠久歷史的見證，也是大理村落生態文化的象征。當然，這種樸素的生態環境理念，常常是在風水的需求下表現出來的。在白族地區，這種因風水的需要，而在村落周圍植樹補基的情況是很普遍的。下關舊鋪村清代《護松碑》說:“以余村居赤浦，雖曰倚麓山而對玉案，尚惜主山有缺陷，宜用人力以補之。而所以補其缺陷者，貴乎林木之蔭翳。因上憲勸民種植，合村眾志一舉，與乾隆三十八年奮然種松。”碑文講的就是這種情況。

雖然白族對周圍環境的保護常常以風水的形式出現，但也不乏具有明確的生態理念的對水源和山林的保護行為。劍川《保護公山碑記》說:“查老君山為合州來脈，栽種水源所關，統宜共為保全，為自己受用之地，安容任意侵踏，以敗萬姓養命之源。”《新仁里鄉規碑》也規定:“山林:斧斤時入，王道之本。近有非時入山，肆行砍伐，害田苗而不顧，甚至盜砍面山，徒為己便，忍伐童松，實屬昧良!此后如有故犯者，定即從重公罰。禁日后，猶不準砍竹下山。”在人類生存環境日益惡化的今天，這些“原始”的生態理念和意識，是值得我們借鑒、學習的。

五、祈福趨吉

家道不衰，興旺發達是白族家居生活的良好愿望。在這種意愿的驅使下，經過千百年的積淀，在白族的民居建筑中出現了大量帶有趨吉寓意的祈福符號。與此相對應，為了保證安居樂業，防止邪魔鬼怪的干擾，又出現了一些避邪的符號。這些符號的出現則有一定的歷史原因。在古代，由于科學知識不發達，人們往往將一些不能控制的災禍、不能解釋的自然現象，歸之于鬼神的作祟。自然，這些災禍在日常生活中是不可能完全避免的。因此，為了達到消災解厄的目的，人們便創造出這些能夠祈福避害的符號。

從大理各地的白族民居來看，其祈福性質的符號大抵相同，一般通過字、圖或物來表現，內容十分豐富。其中，常見的植物紋有:歲寒三友(松、竹、梅)、四君子(梅、蘭、竹、菊)、海棠、靈芝、牡丹、蓮花、石榴、菊花等;動物紋有:四靈(龍、鳳、麒麟、龜)及鹿、鶴、雄雞、玉兔、喜鵲、猴、魚、蝙蝠、蝴蝶等;器物紋有:道家八寶(芭蕉扇、陰陽板、玉笛、葫蘆、寶劍、荷花、花籃、竹杖)、佛家八寶(法螺、法輪、華蓋、蓮花、寶瓶、寶傘、魚、盤長)、花瓶、升斗、戟、筆、書、畫、元寶、古錢等。

這些符號的吉祥寓意除取自神話傳說、歷史典故和傳統的民俗外，大多通過對漢語中同音字的借用來形成。例如:花瓶的“瓶”與平安的“平”諧音，故人們便用花瓶來表示平安和健康。這種淺顯的訓解，帶有深刻的心理因素，在民間一旦以符碼的形式固定下來，便帶著人們趨向幸福的愿望在日常的生活中發揮作用。

與祈福趨吉的符號相比，見于白族民居的避邪符號要少得多，常見的有以下幾種:

桃弓、柳箭。白族地區，如家中有女子懷孕，便在寢室門前掛桃弓、柳箭及篩子、鏡子等物，以驅趕鬼魅邪魔的侵擾。據《歲時廣記》記載:“東海有桃都之山，上有大桃樹，蟠曲三千里……上有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之惡，害人者，執以葦索，而用飼虎焉。”《山海經》亦云:“于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦以御兇。”柳枝驅鬼壓邪的作用，則在《齊民要術》中有記載:“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”由此可見，白族在房門懸桃弓、柳箭之習俗，當與漢文化的傳入有很大關系，或來源與內地夏歷新年掛桃符于門戶之習俗。

太極八卦。按道家的說法，太極是一切事物的本源，有著深奧而難以捉摸的力量。而八卦則能“通神明之德，類萬物之情”，象征著天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，其中，“乾”、“坤”兩卦更是自然界與人類社會一切現象的最初根源。由于具有無上法力，故民間常將太極八卦作為無所不能的神靈來供奉。在白族民居中太極八卦的應用是很普遍的，大凡起房建屋，喜梁的正中都要貼上或繪制一個太極八卦的圖案，用于坐鎮宅第，保宅平安。一些地方，在大門上也懸掛太極八卦的圖案。

鏡子。為女子必備梳妝用具，也是古代陪嫁品中的必備之物，同時又是古人心目中的辟邪吉祥物。古人制作銅鏡，往往要兼顧兩種功能:把銅鏡正面磨得平整光滑以便映照容貌，在銅鏡背面鑄上吉祥圖紋、銘文以辟邪祝吉。李時珍《本草鋼目》云:“鏡乃金水之精，若有神明，故能辟邪魅忤惡，凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅。”在大理地區，白族喜房門楣之上亦懸鏡子，以鎮妖孽。“古來嫁女多陪鏡，銅鏡高懸人平安。”川東、川西一帶，婚娶拜堂時，新郎新娘都要在胸前束上銅鏡，以避災禍，稱為“懷鏡”。在一些白族地區，也有這樣的習俗，姑娘出嫁時也常胸佩寶鏡，以驅鬼避邪。

吉虎。虎為獸中之王，是勇氣和膽魄的象征，民間認為其具有鎮祟避邪的作用。洱海區域的白族，常為小孩做一些布老虎、還有虎頭鞋、虎頭帽等。據說，戴著這些東西，什么邪魔鬼怪都不敢近身。在劍川、鶴慶等大理北部地區，當地白族常將俗稱為“吉虎”的一種神獸立于正房屋脊之上，用以驅逐入侵宅院的邪魔，保家宅平安。

六、丕顯家聲

走進白族村落，我們常常能在民居的大門及照壁上看到“清白傳家”、“百忍家風”、“琴鶴家聲”等題字。這些題字四字一組，代表著主人的姓氏，有如數十年老店的招牌，對于村民們來說是再也熟悉不過的了。面對大門和照壁上的題字，他們會告訴你“清白傳家”指的是楊姓、“百忍家風”指的是張姓、“琴鶴家聲”則是指趙姓。雖然這些題字在村民的信息傳遞系統中已經被符碼化，但其固有含義的形成卻大有深意。事實上，這些題字背后的隱藏意義大多來源于各種歷史典故。

如楊姓的“清白傳家”，取自東漢楊震的故事。據《后漢書》記載，楊震曾舉薦荊州人王密為昌邑令，王為了表示感謝，在夜里“懷金十斤遺震，震曰:‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰:‘暮夜無知者。’震曰:‘天知、神知、我知、子知、何謂無知?’”還有一次，楊震的故舊長者欲令為開產業，他不同意，說:“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚采。”史書記載，楊震的子孫常常“蔬食步行”，可見其家庭生活是十分節儉的。所謂“清白”指的就是楊震的公廉。

如趙姓的“琴鶴家聲”，說的是北宋趙汴的事跡。趙汴自幼便成孤兒，家境貧寒，卻以名節自勵。為官后，他勇于發奸摘伏，彈劾不避權貴，作風類似包拯，京師號稱“鐵面御史”。宋神宗元豐七年八月，趙汴因病逝世，蘇軾破例為其寫了一篇《趙清獻公神道碑》，十分贊揚他的政績和為人，其《題李白時畫趙景仁琴鶴圖》亦云:“清獻先生無一錢，故應琴鶴是家傳。”“清獻”是趙汴謚號，所以趙汴又稱為“趙清獻”。趙汴是宋代有名的清官名臣。

如張姓的“百忍家風”，說的是張公藝的故事。張公藝，唐代壽張縣人，九世同居。唐高宗李治封泰山時，到他家去過，并問他九輩同居一堂，不是很容易的事，自己是皇帝都做不到，叫他把經過詳細談一下。張公藝領命后，寫了一百個“忍”字呈給高宗，高宗看了之后認為很有道理，并賜他縑帛以示嘉獎。

如李姓的“鄴架家聲”，指的是唐朝李泌家的情況。李泌是唐王朝平定安史之亂的大功臣，歷肅宗、代宗、德宗三朝，官至宰相，封鄴侯。李泌家學淵源，藏有圖書二萬余冊。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書詩》云:“鄴侯家多書，插架三萬軸。”故“鄴架”常用來比喻家中藏書豐富，子孫以讀書為樂，是典型的耕讀傳家、詩書傳家。

如王姓的“三槐及第”，指的是北宋名相王旦的故事。王旦，字子明，自幼沉默寡言，聰慧過人，極為好學。二十四歲中進士，官大理評事，知平江縣。歷任中書舍人、翰林學士、兵部侍郎等職。景德二年(公元1005年)，遷尚書左丞，次年升工部尚書同中書門下平章事、集賢殿大學士監修國史，官拜宰相。王旦為相十余年，深得宋真宗的信任和贊賞。當年，王旦的父親王佑曾種下三株槐樹，說:“子孫必有位至三公者。”至王旦任宰相，其言終于應驗。

對于這些歷史上的著名人物，村民們于敬仰有加的同時，自身也不乏得意。“祖上”有清名，作子孫的自然也臉上光彩，因此，將各姓的典故在門上大書特書，便有顯示、夸耀的成分在內。雖然題字代稱所表現出來的丕顯家聲的理念不用懷疑，但是，當涉及是不是所有姓楊的人都與楊震有關、而姓趙的都與趙汴有關的問題時，事情就不那么簡單了。事實上，這些典故所反映的只是一種現象，按法國人類學家列維·斯特勞斯的說法，這是有意識模式，即村民根據自己對當地社會的認識而轉述的情況。因此，在這些題字的背后，還有不為今日村民所知的深刻含義。

從現存史料和田野調查的情況來看，這種借攀附漢族大姓以抬高自己身份地位的做法，是有著深刻的歷史背景的。明初，傅友德、藍玉、沐英等人襲破大理，為了達到長治久安的目的，他們在大理地區采取了大規模的漢化政策。不僅南詔以來的古城被廢棄，而且“在官之典冊，在野之簡編，皆付之一炬。”當地白族雖自唐、宋以來一直奉中原王朝為正溯，但在這時也深刻感受到了政治上的壓力。于是“不少大姓從城市遷往農村，從壩區遷往山區，從內地遷往邊疆，堅持在城鎮或平壩的白族，大都改操漢語，段家則改名換姓，冒籍江南。”受漢文化的影響，以及與內地交往的需要，白族早在唐宋時期就已使用漢姓，但是，模糊自己的民族成分，普遍攀附漢族大姓卻是明代以后的事。

大理白族自治州博物館、大理學院民族文化研究所的一些學者在祥云進行田野考察時曾遇到這樣的情況，一個原是白族聚居的村子如今變成了漢族村。據當地人介紹，過去該村有人去赴考，雖然已考中了，但因其為白族，所以沒有被考官錄取。自此以后，該村之人無論外出趕考，還是經商，俱假稱漢族，久而久之，便真變成了漢族。從這一案例可以看出，在題字代稱這類有意識模式的背后，還隱藏著更深、更抽象的代碼及寓意，這個代碼及寓意對于了解白族社會的諸多現象，是十分重要的。

從上述情況還可以得出這樣的結論，題字的行為在最初雖然包含有政治的目的在內，是一種迫不得已的選擇，但是，當周圍的社會關系穩定下來以后，其性質就發生了變化。逐漸地，它成為了白族炫耀血脈榮貴和文化品位的形式，其意義也與今日所見沒有什么兩樣。

陶淵明在《桃花源記》中所描寫的“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”、“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發垂髫，并怡然自樂”的景致，是中國傳統住居生活的理想模式。實際上，對于諸多初至大理的文人墨客而言，景色秀麗的白族村落就是他們心目中的“桃花源”。明代徐霞客在游覽洱源鳳羽之后，贊美其:“曲峽通幽入，靈皋夾水居，古之朱陳村、桃花源，寥落已盡，而尤留此一奧，亦大奇事也”，王士性也說:“樂土以居，佳山水以游，二者嘗不能兼，惟大理得之”。大理之所以能得到如此高的贊賞和推崇，除了其“水光萬頃開天鏡，山色四時環翠屏”、“天氣長如二三月，花香不斷四時春”的得天獨厚的自然環境外，當然還與白族人契合自然、耕讀傳家、和諧共存等住居理念密不可分。正因為體現了人與自然、人與人之間的和諧，這些理念才能歷經千百年而不衰，始終在白族的生活中發揮著積極的作用。在當前新農村建設不斷推進的進程中，這些理念中的優秀部分當然亦有極高的借鑒價值，值得我們加以大力的弘揚和推廣。

【作者簡介】寸云激:男，1970年3月生，白族，云南省鶴慶縣人，民族學碩士，大理學院民族文化研究所副研究員，中共云南省委宣傳部、大理州委、州政府“云南省社科專家大理行”特聘專家，長期從事少數民族人類學研究。在省級以上學術刊物發表論文20余篇，學術成果近30萬字，參與完成國家社科基金項目、教育部人文社科項目等各級科研課題7項，合著《民居與村落——白族聚居形式的社會人類學研究》于2006年獲國家民族事務委員會社會科學研究成果獎著作二等獎。

責任編輯 王麗敏