杰出的白族學(xué)者馬曜先生

馬曜先生(公元1911年——2006年)是著名的民族學(xué)家、歷史學(xué)家和教育家，也是一位堅定的共產(chǎn)黨員和社會活動家。他是云南人民的驕傲，更是大理白族人民的驕傲。

早年生平與革命工作

公元1911年10月11日，馬曜先生出生在大理洱源縣大果樹村的一個白族家庭。馬曜先生的父親馬秉升抗戰(zhàn)期間曾擔(dān)任永平、龍陵二縣縣長，為抵抗日本侵略做出了貢獻。馬秉升工于詩詞，使馬曜耳濡目染，更以“男兒立志須報國”的教誨，在年輕的馬曜心中打下了愛國主義的深深烙印。

1927年秋，馬曜考入大理省立第二師范初級部就讀。在進步思想的激勵下，馬曜1930年夏天從大理步行400多公里到昆明，考入云南省高級農(nóng)業(yè)中學(xué)，同年又只身遠赴南京，翌年考取上海光華大學(xué)經(jīng)濟系。

當(dāng)時的光華大學(xué)，有呂思勉、錢基博、徐志摩、潘光旦、王造時等名家執(zhí)教。其中國學(xué)大師錢基博對馬曜尤為器重，多方悉心指導(dǎo)，為馬曜的學(xué)術(shù)道路打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時正值九·一八事變爆發(fā)不久，在愛國熱情的推動和革命旗幟的感召下，馬曜加入了中國共產(chǎn)黨，積極投入工人運動和學(xué)生運動。1933年，王明錯誤路線導(dǎo)致黨組織遭到破壞，馬曜與組織也失去了聯(lián)系。

1939年10月，馬曜到西南聯(lián)大進修，師從陳寅恪學(xué)習(xí)歷史，師從羅庸、劉文典學(xué)習(xí)古典文學(xué)。1947年以全班第一名的成績畢業(yè)，然后在云南大學(xué)文史系任教。

抗戰(zhàn)勝利后，馬曜先生與聞一多、楚圖南等民主同盟負責(zé)人建立了密切聯(lián)系，并參加了民盟。按照聞一多先生的建議，馬曜與楊青田以本地教育界人士的身份競選云南省參議會議員，并于1945年冬當(dāng)選。此后，馬曜利用省參議會這個講壇展開了合法斗爭。在著名的“一二·一”運動中，他公開用議案控訴國民黨當(dāng)局屠殺教師學(xué)生的暴行，提出國民黨中央“駐滇軍隊不得直接拘捕人、任意檢查人，以維人權(quán)”的提案，旗幟鮮明地支持學(xué)生運動。隨后又在省參議會內(nèi)積極參加和組織了反對內(nèi)戰(zhàn)、反對三征(征兵、征糧、征稅)的斗爭以及抗議國民黨當(dāng)局殺害李公樸、聞一多先生的斗爭。

1948年夏天，馬曜在與黨組織失去聯(lián)系14年后，重新回到了黨的懷抱。在地下黨云南省工委的指示下，馬曜和楊青田、唐錫疇三人組成了統(tǒng)戰(zhàn)工作小組，在地方上開展?fàn)幦嵙ε伞⒎磳κY介石反動統(tǒng)治的斗爭。這時國民黨云南警備總司令何紹周(何應(yīng)欽的侄子)在省內(nèi)瘋狂鎮(zhèn)壓學(xué)生運動，馬曜寫了《致何紹周的公開信》，直斥其非。此后他又在盧漢的暗中幫助下，揭露何販賣鴉片和武器的惡行，迫使蔣介石將其調(diào)離云南，從側(cè)面有力支援了盧漢的起義行動。

1949年，國民黨軍統(tǒng)特務(wù)將馬曜列入逮捕名單。9月，馬曜離開昆明轉(zhuǎn)戰(zhàn)滇西，在“邊縱”七支隊和中共滇西北專員公署開展群眾和部隊政治思想工作。同年底盧漢宣布起義，并委派馬曜接管大理。不久馬曜回到昆明工作。

云南民族研究的開創(chuàng)者

云南自古就是一個多民族雜居的省份，然而省內(nèi)到底有多少個少數(shù)民族，具體情形如何，以往的政府卻從未組織過翔實的調(diào)查。新中國成立后，政府高度關(guān)注邊疆民族問題，將民族工作視為邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，開展了史無前例的大規(guī)模少數(shù)民族識別和調(diào)查工作。作為云南著名的少數(shù)民族學(xué)者，馬曜先生在建國后被任命為省委民族工作五人小組的成員。1950年，他受命組建云南省民族事務(wù)委員會，任副秘書長。馬曜先生深知民族工作的重要性，而且作為學(xué)者，他清醒地意識到這項重大的工程不可貪功冒進。他在晚年曾總結(jié)道:“民族調(diào)查研究一定要走在民族工作的前面”。這是一條基本經(jīng)驗，也是馬先生從事相關(guān)工作之初就堅持的理念。為此，馬曜先生付出了大量的艱辛勞動。

1953年6月，馬曜率領(lǐng)工作組到德宏地區(qū)潞西縣遮放區(qū)西山景頗族聚居區(qū)調(diào)查研究。在30多天的實地考察結(jié)束后，馬曜先生結(jié)合以往的民族研究經(jīng)驗，于同年7月份寫成了《從遮放西山區(qū)的情況看景頗、崩龍等族地區(qū)的生產(chǎn)問題》的報告(崩龍后稱德昂)。此后，他率領(lǐng)的工作組又在西山區(qū)調(diào)研40多天，寫出了《關(guān)于遮放西山景頗族地區(qū)團結(jié)生產(chǎn)的初步意見》的報告。在這兩份報告的基礎(chǔ)上，馬曜先生向省政府提出，景頗族地區(qū)土地集中程度不高，階級分化不嚴(yán)重，阻礙社會生產(chǎn)力的不是階級矛盾，而是落后的生產(chǎn)技術(shù)和原始迷信造成的陳規(guī)陋習(xí)。因此，他建議在景頗聚居地區(qū)不搞土地改革，而是大力發(fā)展經(jīng)濟和文化，通過互助合作，消滅原始落后的因素，并完成某些環(huán)節(jié)的民主改革任務(wù)，逐步地直接向社會主義過渡。他提出的“直接過渡”理論，在云南民族工作中發(fā)揮了積極的作用，是切合當(dāng)?shù)孛褡迳鐣嶋H的科學(xué)論斷，極大地促進了云南民族社會的跨越式發(fā)展。1959年，他出任中緬勘界辦公室副主任，親率勘察隊，跋涉于2000余公里長的中緬邊界線上，饑餐渴飲，日曬雨淋，在極艱苦、極危險的條件下，完成了中緬勘界工作。

馬曜先生的學(xué)術(shù)代表作是與繆鸞和合著的《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》一書。長久以來由于受困于史料缺乏，史學(xué)界對于西周的社會面貌始終語焉不詳。馬曜先生從50年代開始，就對西雙版納三十幾個土司共奉宣慰使的政治結(jié)構(gòu)深感興趣，他認為這種結(jié)構(gòu)與西周封建制極為相似。1963年，馬曜與繆鸞和合作發(fā)表了長達十萬字的論文《從西雙版納看西周》，引起學(xué)界高度重視。經(jīng)過深入挖掘之后，這項研究成果于1989年以34萬字的著作面世。著名學(xué)者朱家楨認為，這本著作繼承了摩爾根《古代社會》中的方法，對解開西周“井田制”之謎提供了一把鑰匙。自從王國維先生提出“二重證據(jù)法”后，以地下考古發(fā)現(xiàn)佐證書面文獻的研究方式為我們揭去了罩在歷史上的一層面紗。而馬先生的這部著作，則是從民族學(xué)研究旁證歷史的一次大膽嘗試，是為人所樂道的“三重證據(jù)法”的一項重要成果。

除親筆著述之外，馬曜先生還編著了不少具有廣泛影響力的文獻。先生在任國家民委“民族問題五種叢書”常務(wù)副主任編委期間，組織編寫了《白族簡史》、《彝族簡史》等16種少數(shù)民族簡史，17本各民族調(diào)查資料，6種民族語言志，約占全國“民族問題五種叢書”的三分之一。他主持編寫的《云南簡史》和《云南各民族古代史略》是在學(xué)術(shù)界影響較大的兩部地方通史。前者于1984年榮獲全國愛國主義優(yōu)秀通俗讀物獎，這也是云南出版的社會科學(xué)讀物第一次獲得全國性的獎勵。他主編的《云南民族工作四十年》同樣是云南民族學(xué)界的一筆寶貴財富。

作為一名白族出身的學(xué)者，馬曜先生對于大理白族的歷史文化有著深厚的感情和精深的闡述。早在20世紀(jì)50年代，為紀(jì)念大理白族自治州成立，他寫下《白族對祖國文化的貢獻》的論文，從古代洱海區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與白族的正式形成、南詔大理國時期白族社會經(jīng)濟的發(fā)展與城市的修筑以及白族在文學(xué)、音樂、繪畫、雕刻方面的成就，白族善于吸收和融合其他民族的文化而創(chuàng)造出自己的民族文化、溝通東南亞、南亞各國與祖國的文化交流和友好關(guān)系等方面，高度概括地總結(jié)了白族對于統(tǒng)一多民族國家歷史和文化發(fā)展的重大貢獻。在《論大理文化》中，他站在時代的前沿提出并回答了“大理文明的文化生態(tài)環(huán)境”的問題。2000年發(fā)表的《白族異源同流說》，則是一位耄耋老人對于白族族源的深入思考，充分表現(xiàn)出了一位不斷完善和超越自己，不斷推陳出新的學(xué)問大家的風(fēng)范，為后來的白族學(xué)者樹立了一個光輝榜樣。

云南民族高等教育的奠基人

馬曜又是一位民族教育家。云南民族學(xué)院是云南省唯一的一所以招收少數(shù)民族學(xué)生為主的高等院校，其建立和發(fā)展，都傾注了馬曜先生畢生的心血。早在1950年，馬曜就承擔(dān)了籌建云南民族學(xué)院的重擔(dān)，1951年云南民族學(xué)院成立后，他出任副教育長。1979年，馬曜擔(dān)任云南民族學(xué)院院長職務(wù)。在政治嚴(yán)冬剛剛過去的艱難環(huán)境中，他以一位教育家的戰(zhàn)略眼光和氣魄，不茍一格招賢納士，在短短幾年內(nèi)便將民族學(xué)院從一所以培養(yǎng)和輪訓(xùn)少數(shù)民族干部為主的學(xué)校，轉(zhuǎn)變成辦學(xué)特色鮮明、學(xué)科專業(yè)比較齊全、初具規(guī)模的本科大學(xué)，為云南民族教育事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

作為一位少數(shù)民族出身的教育家，馬曜先生深知各少數(shù)民族教育的落后和艱辛，因此，他對少數(shù)民族學(xué)生充滿感情，總是盡力呵護每一名民族大學(xué)生成才，對學(xué)生也是百般關(guān)愛。1981年年底，一位少數(shù)民族同學(xué)接到家中發(fā)來的電報，說母親患破傷風(fēng)在醫(yī)院急救，因當(dāng)?shù)厝笨蛊苽L(fēng)的藥而生命垂危。這位同學(xué)在同學(xué)們的幫助下買到了針?biāo)瑓s無法及時送回家鄉(xiāng)。馬曜先生知道后，立即派了一輛小汽車，連夜把藥送到這位同學(xué)遠在500公里以外的家鄉(xiāng)醫(yī)院，使他生命垂危的母親及時得到救治。這件事被《云南日報》和《春城晚報》等報紙報道后，引起了熱烈的社會反響，讓人們深深感受到了馬曜先生作為民族教育家的崇高風(fēng)范。

詩人風(fēng)范氣如蘭

馬曜先生也是一位詩人。他“受化于先君，十四學(xué)為詩”，其建國前刊行的《花湖精舍詩初集》收錄1927到1948年21年間的詩作，計261首，先后作于上海、廬山、福建、香港，大多寫于云南。季羨林、羅庸、劉文典等名家稱贊他的詩“品高學(xué)粹”，“造詣精湛，深入化境”，“緣情感物，芳烈動人”。馬曜先生的詩，無論是感時傷世、贈友言志，還是敘飄泊生涯，寫南天風(fēng)光，都充滿著愛國戀鄉(xiāng)的深情。在外憂內(nèi)患，山河破碎，民不聊生之際，詩人的憂患危慮，奔走吶喊，處處折射出時代的閃光，令人心靈震顫。

1930年冬，馬曜到上海求學(xué)，尋求救國真理，19歲的蒼洱之子，仗劍遠游，既有一腔沸騰的熱血，也有上下求索之彷徨，《病榻口占》之一，就是在這樣的心境下寫成的。詩云:

海山一臥驚秋去，映眼溪光沐四圍。斜日新投紅葉瘦，繁霜初點菊心肥。

夢余口角銜悲在，腸斷鄉(xiāng)音系鳥飛。小案云回消逝影，垂楊雨雪足沾衣。

三十年代的中國，山河破碎、風(fēng)雨飄搖，“邊荒迷白骨，陋巷有寒衣”，深重的苦難現(xiàn)實，無時無處不叫馬曜觸目驚心。1936年，他在憂憤中吶喊:

大地不平山突兀，蒼天有淚雨滂沱。欲將積愫澆江海，轉(zhuǎn)覺波濤自此多。

1948年，當(dāng)時有“民主堡壘”之譽的春城昆明，學(xué)潮迭起。7月15日，二千余軍警逮捕大批罷課學(xué)生，制造了“7·15”事件。當(dāng)日，他寫成《七月十五日即事》，借以抒發(fā)他內(nèi)心無比的憤懣:

正氣真存不帝秦，刀光劍影警雞晨。懸空萬目睽睽處，知是田橫五百人。

作為一位成長于茈碧湖邊和洱海之濱的白族詩人，家鄉(xiāng)美麗的山山水水，都使馬曜魂牽夢縈。在他的詩里，他深情地贊美家鄉(xiāng)的一草一木，傾訴著對家鄉(xiāng)、民族的熾熱感情(選自《蒼洱雜詠》)——

江上桃花照眼明，江頭落日半輪傾。暫歡若問經(jīng)年別，指點蒼山雪一莖。(之一)

孤村俯海簇榆枌，螺殼蝸涎篆夢紋。闔戶蒼山生眼底，朝朝目斷望夫云。(之八)

云鄉(xiāng)紛擁赤城霞，十九峰頭是處家。百二雄關(guān)收夕照，江山終古即天涯。(之十)

馬曜先生的一生，從一個白族愛國青年到慷慨激昂的社會活動家，再到垂范后世的博學(xué)鴻儒，走過了輝煌而坎坷的道路。季羨林先生稱贊他為“云南學(xué)界領(lǐng)袖群倫”、“道德文章并重”的大家。在后輩學(xué)人和學(xué)生眼中，他始終是一位可親可敬的先生和長者。

[作者簡介]楊春宇:白族，1976年生于昆明，祖籍大理，2007年博士畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)供職于中國社會科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所，從事社會文化人類學(xué)研究。

責(zé)任編輯 左家琦