哲學(xué)視野下的技術(shù)安全

摘要:隨著技術(shù)進(jìn)步對人類社會影響的增強(qiáng)，由技術(shù)引發(fā)的越來越復(fù)雜的技術(shù)事件安全問題日益受到關(guān)注。從哲學(xué)角度探討技術(shù)安全，應(yīng)突出人本主義、人道主義的原則，通過反思技術(shù)、反思由技術(shù)帶來的安全問題，建立反映人類文明成果的、有時(shí)代特征的新的安全技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞:安全;技術(shù)安全;哲學(xué)

中圖分類號:D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)07-0178-02

當(dāng)今社會最顯著的特征無疑是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，技術(shù)在給人類帶來累累碩果的同時(shí)，也帶來了一系列安全問題。要解決安全問題，無非從技術(shù)本身和使用技術(shù)的人兩個(gè)方面著手。雖然，尋求新技術(shù)來解決傳統(tǒng)技術(shù)所帶來的安全問題是可行的，但是，新技術(shù)的使用必然又會帶來新的安全問題。所以，真正解決安全問題應(yīng)該立足于“人”，反思傳統(tǒng)技術(shù)、反思現(xiàn)代技術(shù)、反思由技術(shù)帶來的安全問題，將人性賦予技術(shù)，建立反映人類文明成果的、有時(shí)代特征的安全技術(shù)觀。這也就是所謂的“技術(shù)安全”。

一、現(xiàn)代技術(shù)的安全反思

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展令人眼花繚亂，并以前所未有的速度改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。當(dāng)人們沉浸于技術(shù)帶給我們切實(shí)利益的喜悅中時(shí)，卻很少去考慮其安全問題，人們認(rèn)為技術(shù)是安全的。然而，事實(shí)上技術(shù)和安全是一對孿生兒，自從人類有了生產(chǎn)活動，技術(shù)就被作用于自然界和人類社會，不可避免地就會產(chǎn)生各種各樣的后果，有對人類有利的，也有對人類構(gòu)成威脅的。于是安全問題伴隨著技術(shù)的出現(xiàn)，無處不在，只是其表現(xiàn)形式、威脅程度和引起社會的反響在不同的時(shí)期和文化中有所差異和不同。

從人與社會關(guān)系方面看，先進(jìn)的技術(shù)總是要被用于戰(zhàn)爭，用在武器的制造上，用來毀滅人類自身，這一點(diǎn)對人類來說無疑是危險(xiǎn)的選擇。從遠(yuǎn)古開始，由燧石、骨頭等打磨而成的工具就已經(jīng)包含了部落間爭斗的器械;青銅器技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面就是刀劍的打制;制鐵技術(shù)的發(fā)展衍生出了專門的軍器匠，各色的冷兵器使古代戰(zhàn)爭表現(xiàn)得更為慘烈?；鹚?、槍炮和艦船使近代西方列強(qiáng)開始了全球的掠奪和戰(zhàn)爭 [1]。20世紀(jì)以來對人類造成最直接和最嚴(yán)重的技術(shù)傷害是原子彈的研制與爆炸，而核武器對人類生存的直接威脅和對人類文化的見解威脅不但沒有消解，反而呈現(xiàn)愈加嚴(yán)重的發(fā)展態(tài)勢。

從人與自然關(guān)系方面來看，恩格斯在一百多年前就告誡我們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。” [2] 恩格斯所說的“自然界對人類的報(bào)復(fù)”，對人類來說無疑也是不安全的，危險(xiǎn)的。生態(tài)的破壞在人類產(chǎn)生之初，在人類以其活動改變自然界的原初狀態(tài)時(shí)就已經(jīng)開始了，只是到了工業(yè)社會，這個(gè)問題才變得嚴(yán)重起來。前工業(yè)時(shí)代，人類生產(chǎn)活動中的工具主要是簡單的石器、木器、鐵器，其本身對人的威脅性較小，而且?guī)缀鯖]有改造自然的能力，安全性相對大一些。進(jìn)入工業(yè)化以來，人類通過自己的實(shí)踐活動和聰明才智，創(chuàng)造出改造自然的技術(shù)體系，其目的十分明確，即不斷改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境?，F(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，以其神奇的力量改變著人自身和自然的面貌，日益成為社會進(jìn)步的主導(dǎo)力量，成為人與自然的核心因素。人們對技術(shù)的崇拜超過了一切，人們堅(jiān)信技術(shù)能帶來巨大的利益，解決一切難題。正是技術(shù)的這種巨大的作用力，使得它的發(fā)展像一匹脫韁的野馬難以駕馭和控制。正如海德格爾1966年接受《明鏡》記者采訪所說的，“技術(shù)已經(jīng)不是一種‘工具’，而且不再和工具有什么相干了?！边@種不是工具的技術(shù)，海德格爾稱其為“座架”。人與自然在座架之中都受到一種無可擺脫的促逼，人不能隨意的支配自然，人對于自然的改造只不過是響應(yīng)了某種要求。自然在座架中只被當(dāng)做為了使技術(shù)正常運(yùn)行的資源庫，失去了原有的整體性和豐富性，于是自然開始對技術(shù)的創(chuàng)造者——人類進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰。溫室效應(yīng)、臭氧層損耗、森林覆蓋率下降、水土流失、土地沙化、動植物種滅絕等問題嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。

在技術(shù)的發(fā)展歷程中，因?yàn)榕f技術(shù)被淘汰或者加以改進(jìn)，一些對人類構(gòu)成威脅的技術(shù)被不斷改進(jìn)而不復(fù)存在或被弱化了。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以來，現(xiàn)代技術(shù)在社會生活中占據(jù)了愈來愈重要的位置，使得技術(shù)出現(xiàn)的安全問題也表現(xiàn)得更為明顯，程度也更為嚴(yán)重。但我們也應(yīng)該看到的是，技術(shù)的安全問題是在技術(shù)進(jìn)步的過程中產(chǎn)生的。一方面，技術(shù)的發(fā)展必然會出現(xiàn)不可預(yù)知的安全問題;另一方面，如果沒有威脅人類安全問題的出現(xiàn)，人類就不能發(fā)現(xiàn)技術(shù)的陳舊及其存在于其中的社會文化和社會制度的局限性。沒有安全憂患的不斷消解，技術(shù)就不可能進(jìn)步，社會也就無法向前發(fā)展。一種安全憂患被消解，還會有新的安全問題出現(xiàn)，新的安全問題繼續(xù)被消解，這也是一個(gè)不斷前進(jìn)的循環(huán)。從這個(gè)意義上可以說，技術(shù)所帶來的安全問題的確是一種“威脅”，但歷史上看，這種“威脅”又是一種“進(jìn)步”，是兩者的結(jié)合體。安全問題的不斷產(chǎn)生和被消解的歷史，也是技術(shù)和社會發(fā)展的歷史。

二、技術(shù)安全概念的厘定

技術(shù)安全作為一個(gè)內(nèi)涵深刻而外延不甚明確的概念，對一般的“安全”概念的多元化理解是定義技術(shù)安全概念的基礎(chǔ)。

1.哲學(xué)層次上定義安全

從詞源上追溯安全的含義，在牛津詞典中，表示安全的詞匯有:形容詞“Safe”，其含義是免于危險(xiǎn)與傷害;有名詞“Safety”，其基本含義是安全的條件以及避免危險(xiǎn)與傷害;另一個(gè)名詞是“Security”，它的基本含義是免于危險(xiǎn)的條件和感覺，以及確保此條件與感覺而進(jìn)行的努力?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對安全的解釋是:沒有危險(xiǎn)，不受威脅，不出事故。因此，“安全”一詞的外延是非常廣泛的，包括身體上沒有受傷害、心理上沒有受損害、財(cái)產(chǎn)上沒有受侵害、社會關(guān)系上沒有受迫害的無危險(xiǎn)的主體存在狀態(tài)，或者是國家沒有外來入侵的威脅、沒有戰(zhàn)爭的可能、沒有軍事力量的使用、沒有核武器使用的陰影等狀態(tài) [3]。學(xué)術(shù)界對“安全”的界定也各種各樣，莫衷一是，最能被接受的“當(dāng)屬著名的國際關(guān)系學(xué)者、安全問題專家阿諾德·沃爾弗斯在其1962年出版的《沖突與合作》一書中對‘安全’的界定——‘安全’，在客觀的意義上，表明對所獲得價(jià)值不存在威脅，在主觀意義上，表明不存在這樣的價(jià)值會受到攻擊的恐懼?！?[4] 后來，這種界定被一些學(xué)者發(fā)展為“所謂安全，就是客觀上不存在威脅，主觀上不存在恐懼”，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界最為流行的安全概念。

從哲學(xué)層面上定義安全，首先要確定安全所指對象，即“人”。其次，要區(qū)分安全是主觀還是客觀的。我們認(rèn)為，安全是一種沒有危險(xiǎn)的客觀狀態(tài)，若將其指向主觀狀態(tài)，便與“安全感”的概念混淆了。事實(shí)上，“安全”與“安全感”從哲學(xué)高度來說是兩個(gè)完全不同的概念，“安全感”是對“主體自身安全狀態(tài)的感性認(rèn)識” [5]，是一種主觀狀態(tài)，與安全有著本質(zhì)的區(qū)別。最后，根據(jù)邏輯學(xué)上屬加種差的定義方法確定安全的屬概念。通常來說，安全是一種價(jià)值，一種利益。

2.技術(shù)安全的哲學(xué)含義

前文已經(jīng)提到了，目前理論界對技術(shù)安全的界定，大多是將其作為國家安全的一部分來探討，從哲學(xué)層面來闡釋技術(shù)安全的概念并不十分明確。技術(shù)安全的確是可以與經(jīng)濟(jì)安全、國防安全、軍事安全等歸為國家安全下的一個(gè)安全子系統(tǒng)，然而從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所引發(fā)的環(huán)境問題、資源問題、倫理問題、人口問題的態(tài)勢來看，技術(shù)安全又是可以凌駕于國家安全之上的，因?yàn)榧夹g(shù)所帶來的安全問題已經(jīng)不僅僅威脅國家利益，更會威脅到自然、社會甚至整個(gè)全人類的利益。我們知道，技術(shù)之所以存在安全問題，有兩個(gè)方面原因。一是技術(shù)本身存在缺陷，二是人類使用技術(shù)不當(dāng)。明確這一點(diǎn)，結(jié)合安全的定義，我們認(rèn)為，所謂技術(shù)安全就是指人類在利用技術(shù)改造、控制自然而滿足自己需要的過程中，避免自身利益受到威脅和侵害的客觀的價(jià)值存在，其目的是實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共存。技術(shù)安全有其豐富的內(nèi)涵:(1)技術(shù)安全是一種相對的狀態(tài)。同安全的內(nèi)涵一樣，技術(shù)安全也不是絕對的，完全理想的技術(shù)安全也是不存在的。我們所探討的技術(shù)安全也是一種包含著不安全的安全。(2)技術(shù)安全的主體是人，客體是技術(shù)，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共存。馬克思說過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?[6] 技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了社會的演變，而社會又是人的社會，人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的前提和條件。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的安全需求是僅高于生理需求的一個(gè)個(gè)體成長的基礎(chǔ)層次。因此，人類安全得到保障是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是我們探討技術(shù)安全問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。(3)技術(shù)安全是目的性過程在客觀上出現(xiàn)的悖論。目的是一個(gè)主觀性的范疇，因?yàn)槟康闹淮嬖谟谌说乃枷胫??？墒?，目的之所以成為目的又在于它是?yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的，但目的在它實(shí)現(xiàn)的過程中，往往又會出現(xiàn)許多悖論性的問題。技術(shù)安全的目的是實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共存，但是現(xiàn)實(shí)中新技術(shù)的研發(fā)和使用又會帶來新的安全問題。(4)技術(shù)安全是動態(tài)的，包含技術(shù)存在安全與技術(shù)發(fā)展安全。技術(shù)安全是動態(tài)的，表現(xiàn)在一些技術(shù)一經(jīng)使用，就出現(xiàn)一系列損害人類利益的問題，稱之為“技術(shù)存在安全”。還有一些技術(shù)在當(dāng)前看來是安全的，沒有侵害人類的利益，卻在將來給人類帶來安全威脅，這類技術(shù)的安全問題是隱性的，稱之為“技術(shù)發(fā)展安全”。技術(shù)存在安全和技術(shù)發(fā)展安全是技術(shù)安全的兩種形態(tài)。

技術(shù)改變了我們所生活的世界，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。但是技術(shù)這把“雙刃劍”有害的一刀，不僅具有潛在的危險(xiǎn)，而且在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)割破了許多人的手指，還傷害了無數(shù)人的肢體、內(nèi)臟甚至整個(gè)生命。無限制的發(fā)展技術(shù)，將安全作為技術(shù)的附庸，無疑是危險(xiǎn)的選擇。在無數(shù)次血的教訓(xùn)面前，我們應(yīng)該共同重視安全的重要性，以人文精神為出發(fā)點(diǎn)，把技術(shù)與安全有機(jī)地結(jié)合起來，為人類創(chuàng)造一個(gè)高度安全的社會環(huán)境，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的和諧共存。

參考文獻(xiàn):

[1]喬瑞金.技術(shù)哲學(xué)教程[M].北京:科學(xué)出版社，2006:249.

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[5]劉躍進(jìn).哲學(xué)層次上研究安全[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(3):62.

[6]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:56.[責(zé)任編輯 王曉艷]