銅鏡中的歷史和文化

今天，我們習慣每天對著鏡子把自己精心打扮一番；但在玻璃鏡出現之前，鏡子是用銅造的，準確地說，是青銅鏡。銅鏡本身是一種工藝美術品，鏡子的背面一般都鑄有精美的紋飾或文字，這些紋飾的圖案造型與銘文，往往濃縮了各歷史時期的社會思想觀念與審美情趣，它制作精細，既體現了較高的工藝制作技術水平，又具有很高的藝術價值。

中國從什么時候開始鑄造和使用銅鏡？這并非一個簡單的歷史考證。正如某些發明創造被歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的制造和使用說成起始于黃帝：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也”。“饒州俗傳，軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草”。上世紀70年代，甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺的齊家文化墓葬中先后出土了兩面銅鏡，齊家文化的年代約為公元前2000多年，屬原始公社的解體時期。從齊家文化時期開始，經歷了商、周、漢、唐、宋、元、明，直到清代中晚期以后，青銅鏡才逐步為玻璃鏡所取代，退出人們的生活。

青銅鏡被使用了近4，000年，可算是中國古代諸種金屬器物之中沿用時間最長、使用范圍最廣、又對人們日常生活產生過許多影響的古器物。它已經超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會生活和文化意識，譬如人們常說的“破鏡重圓”、“明鏡高懸”、“以史為鑒”(“鑒”即“鏡”)等等，都反映出銅鏡文化已經成為中國文化的一個組成部分。古代銅鏡除了作為照面飾容的工具之外，更濃縮著文化，見證著歷史，默默記錄著悠悠歷史長河中的波瀾起伏。

銅鏡體現著古人審美眼光

拿古代銅鏡與現代玻璃鏡子相比，前者雖然不及后者清晰，但是其身上的藝術性絕對是后者比不上的。漢代早期，銅鏡逐漸走進尋常百姓家，繁縟細密的龍鳳蟠螭紋飾變為卷草紋、星云紋、吉語，出現了草葉紋鏡、星云鏡及各種銘文鏡。到了唐代，銅鏡體現了盛唐風韻的華麗氣象，紋飾以麒麟、奔馬、鸞鳳、吼獅及西域傳進的各種花卉、不知名的或奔或臥的怪獸等為主。銅鏡身上的裝飾紋路，直接代表著古人的審美眼光。

紋飾工藝，既反映了銅鏡的主題內涵，也是銅鏡最具美學價值的部分。它涵括了各種幾何、動植物、神獸仙人、民間故事、生活百態、祈愿祝福等，有些精美的可媲美畫作，或映照出各種社會內容。紋飾各具時代特征：殷商時期多用葉脈紋、平行線紋、多圈凸弦紋等；西周時期多用重環紋、鳥獸紋等；春秋戰國時期多用山字紋、鳳鳥紋、蟠螭紋等；漢代除繼續沿用戰國鏡紋飾外，最流行的紋飾有規矩紋(博局紋)、草葉紋、星云紋、連弧銘文紋、蝙蝠形柿蒂連弧紋等；三國兩晉南北朝時期則多用獸紋、變形四葉紋、瑞獸紋等；隋唐時期多用瑞獸紋、四神紋、花鳥紋、寶相花紋、海獸葡萄紋、十二生肖像紋等；五代以來由于政局變化，銅鏡鑄造也有明顯的時代差異和獨特的民族風格；至明代銅鏡鑄造業已是江河日下，逐漸被實用的玻璃鏡所代替了。

社會生活類紋飾大量出現，還是在東漢的畫像鏡上面。如歷史人物（夫差和伍子胥），車馬出行、歌舞宴樂、雜技馬戲等，真實地再現了當時王公貴族的奢侈生活。唐代的狩獵紋鏡、打馬球鏡，洛陽出土的著名的螺鈿人物宴樂鏡等，亦表現了唐代社會生活的一個側面。此外，唐代和唐以后的銅鏡上出現了大量反映道教文化的紋飾，表現了道教在人們社會生活中產生的影響。

神秘的制鏡技藝

古代銅鏡除了高超的藝術性外，還有著濃厚的神秘色彩，在鑄造工藝、合金配比等方面都值得琢磨和研究。除了那精美的鑄帛工藝和紋飾令人贊美之外，防銹工藝之精妙也深受推崇：即使深埋地下數千年，至今仍不銹蝕，著實是個不解之謎。據介紹，早在《周禮?考工記》中就記載了制作銅鏡的合金比例：“金錫半謂之鑒隧之齊”，即銅50%、錫50%。近代學者使用科學的分析手段，發現各種銅鏡的合金成分因其出產地域和時代的不同，銅和錫的比例有很大的差異。從戰國開始，銅鏡合金中普遍含有鉛，鉛加入合金后，提高了銅鏡鑄造質量。《淮南子?修務訓》中也有明確記載：“明鏡之始下型，朦然而未見形容，及其扢以玄錫，摩以白旃，須眉微毫可得而察。”《呂氏春秋?達郁》中更有早先秦兩漢時，人們是用白氈蘸著“玄錫”來磨鏡開光的記載，漢鏡就曾有“和以銀錫清且明”、“和以玄錫清而明”的銘文。

其實，古人使用銅鏡需要經常磨光。手里拿著工具沿街敲打，婦女們聽見后就出來磨鏡，這叫做“驚閨”，古代繪畫作品就有描繪這一景況的。

豐富的社會文化意蘊

銅鏡是古代人民照面飾容的日常生活用品之一，同時作為一種工藝品，其鏡背的紋飾凝結了古代工匠的審美意趣和冶鑄工藝，正是由于銅鏡精美的工藝美術水平和廣泛的使用，其功能便擴展到社會的各個方面。

古人墓葬的隨葬品 銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映像，因而被人們引喻出許多社會功能，成為古人墓葬的隨葬品。由于銅鏡所具有的破暗取明、去魔壓邪作用，再加上古代“視死如生”和“諸養生之具無不從者”的觀念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續使用。

浙江臨安五代時期的墓中便有發現于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書?霍光傳》霍光死后所用“東園濕明”下注釋曰：“東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之。”亦說明了古人以銅鏡隨葬的習俗。

銅鏡不但成為古代貴族墓葬中最常見的隨葬品之一，在一些小型墓內也常有發現。當然，王公貴族使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬于普通常見的品種。

今天，現代考古學根據這些埋藏在古代墓葬中的銅鏡紋飾的不同時代特征，為墓葬的斷代提供重要的依據，因此銅鏡又成為考古斷代的標識。

帝王的貢品或賞賜

銅鏡既然被賦予了多種的社會功能，兼具美觀實用價值，自然會被用作王公貴族、親朋故友之間饋贈的禮品。

據《唐書?禮樂志》記載，八月五日是唐玄宗的生日，這天也被定為“千秋節”，又稱為“千秋金鑒節”，群臣會獻上美酒和銅鏡祝壽，或作為互贈的禮物，唐玄宗也會在千秋節贈群臣以銅鏡，以示圣恩。后來這習俗更流傳到民間。至于上貢品如“江心鏡”、“方丈鏡”等亦有這種用途。

從宮廷至民間的贈鏡活動，無形中推動了銅鏡制作的發展和技術水平，使銅鏡成為精美的日用工藝品，并受到上至王公貴族，下至平民百姓的喜愛。

愛情婚姻的信物 銅鏡成為“花好月圓”的象征，“破鏡重圓”的故事就是最好的說明。銅鏡大多是圓的，圓形在中國古代有圓滿、團圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常用作為愛情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

另外，古書中提到的“山雞舞鏡”（《異苑》）、“化鵲捎信到夫前”（《神異經》）等故事，都與愛情有關，更成為許多詩文常愛運用的題材。這些美麗或凄然的故事，既表現了古人的美好愿望，又說明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內容是淵源有自的。考古發掘中也曾見到夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實例。

驅邪法寶與法器

鏡子能驅邪照妖，是中國古代以至現代的傳統觀念，古人不理解銅鏡映射的原理，以為銅鏡可以發光，具有“法力”，可以照妖驅邪。很多道士修行、煉丹時都鏡不離身；佛教和道教舉行宗教儀軌時，銅鏡亦成為不可缺少的法器；有些人還以鏡子作為鎮宅的法器。這雖然未必符合科學精神，卻也可以在精神和心理上，給虛怯的人以一點安慰。

相傳有很多關于鏡能照妖的故事，例如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子辟邪照妖的情節。漢代劉歆著的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身毒國寶鏡有照見妖魅之功能。晉朝人葛洪所著《抱樸子》書中便提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如果有鳥獸邪物，用鏡一照，其本形俱現鏡中。唐人著作《古鏡記》中的寶鏡能使百邪遠人，具有降服妖怪精魅的神妙作用。

中外交流使者

在日本、越南、俄羅斯和阿富汗及伊朗等國均出土了不少中國古代銅鏡。在《三國志？魏志？倭人傳》中，便記載了三國魏晉時代倭女王(今日本)遣使到來中國進貢，魏王便賞賜予“銅鏡百枚”的資料，這說明早在漢代，精美絕倫的中國銅鏡，已經成為周邊國家難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發現了中國的魏鏡和吳鏡，以及當地仿制的“倭鏡”。1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時期的銘文鏡基本相同：“日有熹，月有富，樂毋事，常得，美人會，芋瑟侍，賈市程，萬物平，老復丁，死復生，醉不知，酲旦星(醒)”。另外，1978年11月，在阿富汗席巴爾甘貴霜早期三號墓中，也出土了銘文基本相同的中國漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據。

古代銅鏡的形制、紋飾和銘文的發展變化，記述了先民們的藝術想像力和社會文化觀念，又顯現出其銅鏡文化自身的系統性和時代性特征，研究這些紋飾和銘文，為我們今天認識中國古代社會文化藝術和社會意識，提供了實物證據與一個獨特的視角。