中國(guó)古典詩(shī)歌與意象派詩(shī)歌的意象比較

摘要：中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)意象派詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。然而，兩者卻也存在著明顯的差異，本文從他們共同經(jīng)營(yíng)的意象入手，對(duì)二者詩(shī)歌中意象的實(shí)質(zhì)和意義進(jìn)行了對(duì)比分析，從而揭示出這種差異的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)歌 意象派詩(shī)歌 意象

作者簡(jiǎn)介：陳茗，女，漢族，1982年4月出生，重慶市北碚區(qū)人。現(xiàn)任西安科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向：美國(guó)華裔文學(xué)，比較文學(xué)。

20世紀(jì)初崛起的美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中影響最大、最引人注目的首推意象派。它是由英美一批青年詩(shī)人組成的現(xiàn)代詩(shī)派，對(duì)二十世紀(jì)世界詩(shī)壇產(chǎn)生過重大影響，被視為英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)端。他們反對(duì)陳腐的題材，抽象的說教，煩冗的語(yǔ)言和因循守舊的表現(xiàn)形式。他們努力用濃縮、凝煉的意象來傳達(dá)詩(shī)人的情感。意象派詩(shī)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌與他們的詩(shī)學(xué)原則頗多吻合，于是掀起了一場(chǎng)翻譯、學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，在創(chuàng)作中也有意識(shí)的從中國(guó)古典詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)。所以意象派詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)詞在意象的營(yíng)造方面存在著一些共同特點(diǎn)。然而，同時(shí)值得我們注意的是由于不同的文化傳統(tǒng)及詩(shī)學(xué)追求，二者雖同用意象，但由于它們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，因此，二者在意象的運(yùn)用上存在著明顯的差異。

事實(shí)上，“意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。”[1]p.119中國(guó)的意象理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。首次闡述這一理論的是《周易·系辭》：子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎!”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”意思是說，要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”。《莊子·外物篇》中提出了“意”和“言”之間的關(guān)系：“言者所以在意，得意而忘言。”《莊子》注重“意”，為了“得意”，可借助于“言”，而得到“意”之后，便可以不顧“言”的方式。三國(guó)時(shí)代的王弼在《周易略例·明象篇》中也闡述了言、象、意三者的關(guān)系，并提出了“意”之重要性：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得意而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”在我國(guó)，首次將意象這一術(shù)語(yǔ)用于文藝批評(píng)的則是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰。他在其《文心雕龍·神思篇》中深刻地闡述了意象在文學(xué)作品中的重要作用：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)廳。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意思是說，作家在構(gòu)思過程中，按照和諧的聲律來安排文辭，正如有獨(dú)創(chuàng)的工匠，憑著想象中的形象進(jìn)行創(chuàng)作。到了唐代，王昌齡將“意象”明確用于詩(shī)人構(gòu)思中，他說：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。”明清時(shí)代的文學(xué)理論家把意象作為詩(shī)的審美特征，如胡應(yīng)麟《詩(shī)菽》中有“古詩(shī)之妙，專求意象，等。由此，我們可以看出，中國(guó)古典文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“意”，“象”為“意”服務(wù)。

在西方，意象最初是個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是依靠人的各種感官對(duì)外界事物產(chǎn)生感覺和知覺上的經(jīng)驗(yàn)，并以此引起重現(xiàn)與回憶。意象派詩(shī)人深受柏格森等直觀主義哲學(xué)思想和弗羅伊德的潛意識(shí)理論的影響，強(qiáng)調(diào)主觀思想對(duì)客觀世界的瞬間感受和直接反映。意象派詩(shī)人艾茲拉·龐德認(rèn)為“意象是在剎那時(shí)間所表現(xiàn)出來的理智和情緒的復(fù)合物。”“這個(gè)復(fù)合物是直覺的產(chǎn)物，是渾然不可分割的。意象主義的關(guān)鍵在于它不把意象作為裝飾來使用，意象本身就是語(yǔ)言……意象不僅是一種思想，它是被賦予能量的一個(gè)漩渦或融合在一起的思想群。”意象派早期人物休姆認(rèn)為“詩(shī)中的意象不是修飾成分，而是直覺語(yǔ)言的根本要旨”。猶哈茲提出“意象是感官經(jīng)歷的再現(xiàn)”。威廉·普法特認(rèn)為“意象是揭示真理的_瞬，而不是一連串事件或思想的構(gòu)成體”。

通過上面的敘述，我們可以看出，在“意”與“象”這兩個(gè)要素中，中國(guó)古代詩(shī)人在追求“意”與“象”的和諧統(tǒng)一時(shí)。更看重“意”，即詩(shī)人所要表達(dá)的意思。我國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作，在藝術(shù)構(gòu)思中不是單純地從“象”到“象”，而是運(yùn)用思想感情，即“意”去選擇、提煉、改造“象”，并融進(jìn)“象”中，從而構(gòu)成“意象”。而西方意象論側(cè)重于主觀思想對(duì)客觀世界的直覺感受和直接反映。詩(shī)人們強(qiáng)調(diào)憑直覺認(rèn)知，表現(xiàn)客觀世界，可以追求直觀的“象”給人的心靈造成的清晰的瞬間感覺，而“意”是作為“象”表現(xiàn)出來并被感受到的，“意象”就是詩(shī)人直覺所見之“象”，其中融匯著詩(shī)人的“意”。意象派詩(shī)人特別重視眼前物象在視覺上的感受，更強(qiáng)調(diào)直觀的“象”給詩(shī)人的心靈造成的感覺，特別重視眼前之景，注意意象在視覺上的感受，目的是用客觀、直接、明確的藝術(shù)形象，把詩(shī)人的情感和思緒全部暗示出來，并借助一景一物，在瞬間給讀者以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。由此可以看出，意象派詩(shī)人更強(qiáng)調(diào)“象”。

就意象內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，意象是主體與客體的統(tǒng)一體。由于對(duì)審美和創(chuàng)作主體在該統(tǒng)一體中所處地位的不同認(rèn)識(shí)，意象派詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)意象的內(nèi)在構(gòu)成部分各有偏重。除此之外，意象派詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)意象實(shí)質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)使意象在詩(shī)歌中所起作用也有所不同。

中國(guó)古典詩(shī)歌背后有中國(guó)文化傳統(tǒng)中深厚的哲學(xué)、文學(xué)、審美傳統(tǒng)作為強(qiáng)有力的支持，具有不避主觀色彩的特征，常常是以物比德，以山水比道，以空山明月表現(xiàn)超越塵俗，以長(zhǎng)河落日表現(xiàn)胸懷寬廣壯闊……自然山水、詩(shī)歌靈性、哲學(xué)思辨間是相互依賴的。這與中國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)的傳統(tǒng)，融情山水的民族審美特性有很大關(guān)系。自然景物的變化呈現(xiàn)出的種種意象經(jīng)詩(shī)人的藝術(shù)提煉，以景物變化蘊(yùn)藏哲理，創(chuàng)造出情景豐美、韻味深厚的意境，進(jìn)而走向思想的精純。對(duì)于審美主體的讀者而言，雖可因情因景有不同的感受和不同的聯(lián)想，但結(jié)合詩(shī)人、歷史、文化傳統(tǒng)及詩(shī)中形象，仍可與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，從而理解濤人寫作時(shí)的藝術(shù)構(gòu)想及詩(shī)中藝術(shù)形象所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。然而，意象派詩(shī)歌則是竭力的避免主觀因素的滲入，主張客觀，強(qiáng)調(diào)客觀意象的統(tǒng)攝力和包容性。意象派認(rèn)為意象在含義上可廣泛延伸，具有模糊性和無(wú)限的暗示性。意象派詩(shī)人們所創(chuàng)造出的意象正如代數(shù)中的符號(hào)a，b和x有著變化的意義。這種主張雖然可以使讀者隨意進(jìn)行聯(lián)想與想象，但作者創(chuàng)作時(shí)瞬間的體驗(yàn)卻只能固化在幾個(gè)客觀冷靜的意象上，讀者無(wú)法了解作者所要表達(dá)的思想。以意象派詩(shī)人龐德著名的短詩(shī)《在地鐵車站》為例：

The apparition of these faces in the crowd；

Petals on a wet，black bough.

人群中這些臉龐的隱現(xiàn)；

濕漉漉黑黝黝的樹枝上的花瓣。[2]

龐德試圖通過呈現(xiàn)人群中的臉龐及濕樹枝上的花瓣來傳達(dá)他剎那間的審美體驗(yàn)。可這種體驗(yàn)僅限于瞬間的直觀感受，至于其深層意義上讀者得到的也只是沒有任何主觀色彩的冰冷堅(jiān)硬的意象而已。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，意象不僅本身蘊(yùn)含豐富且成為詩(shī)人營(yíng)造意境、表達(dá)情志的有力手段：在意象派詩(shī)歌中，意象成為詩(shī)人直觀感受的固化，用以與維多利亞及喬治派的濫情詩(shī)歌相抗衡。

如上所述，中國(guó)古典詩(shī)歌與意象派雖都以使用鮮明的意象為特點(diǎn)，但二者對(duì)于意象的理解和運(yùn)用是不同的。前者以表現(xiàn)主觀思想為目的，但同時(shí)，也不排斥客觀現(xiàn)實(shí)，融情于景、以景載情，實(shí)現(xiàn)了主體與客體的完美結(jié)合。而后者偏重客觀現(xiàn)實(shí)，竭力的避免主觀因素的滲入。堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)物象依樣畫葫蘆，將主觀感情固化凝結(jié)在客觀的意象中，限制了作者與讀者的想象活動(dòng)空間。

參考文獻(xiàn)

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[2]彼德·瓊斯，裘小龍譯，意象派詩(shī)選，桂林：漓江出版社，1986。

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[5]張強(qiáng)，意象派、龐德和美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)軔，載《外國(guó)文學(xué)研究》，2001年第1期。

[6]夏之放，文學(xué)意象論，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993。

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