“時尚女性”的婚姻事業與性勢運風水

——“女性時尚風水”的首篇性勢運論文，《‘性勢運’于女性生活的影響》與《女性身性相學》。

(上篇)

筆者自07－09年來，于[時尚內衣]、[內衣商學院]，陸續發表了一些有關時裝設計、內衣模特、市場趨勢方面的專業論文，及有關《女性身性相學》之系列文章《“時尚女性”的人生與<簡論貴賤女相>》、《“時尚女性”的減肥與長遠時運考慮》(身體相)、《“時尚女性”的首飾與社會活動運氣》(含‘陰環’)；因于“減肥”這篇曾提及“……此于今后有關‘時尚女性的婚姻’一文再作細論”，以及雜志社之意愿，故再續前之系列、斯作此篇。本篇雖日“女性時尚風水的首篇性勢運論文”，但早先的《MODEL相法》又何嘗不是呢?

09年初夏，原應有三、四篇文章已寫好待發，其一是雜志社(前)耿主編約稿的《為中國女性內衣之“行業勢運”把脈》(09年4月發表)之續篇、有關“女性內衣廣告勢運”的，尚在稿后潤色之中；其二是將《模特大賽與》(07年首發于《中國服飾報》)、及其續篇《MODEL相法之<內衣模特>》(08年發表于[內衣商學院])的“、<內衣模特，”兩部分編輯成古文“駢文體”(及兩兩對偶的句型體、并加以敘釋)的上、下篇(上篇已完稿、下篇尚未動筆)；其三是有關“西服設計及行業技術管理”的專業論文等。

因當時筆者電腦的“word文稿軟件”單獨出現異常(編輯功能障礙)、后硬盤又被凍結；再因忙于俗務未及時請人修復之，又恐于讀者誤會已刊文章之用意，故拖至今而沒能發表。此前，亦曾與兩、三家著名時尚雜志媒體去函商榷有關“時裝美容、時尚趨勢”等時尚文章的合作事宜，但均未得到回音。然筆者覺得諸如“女性性相風水”的相關文章，在私密的、純女性雜志發表較為妥貼。后據本雜志的編輯反映，頗有不少女性讀者有續閱筆者文章的意愿，令筆者深自歉責；遂于2010年初夏醞釀本文的提綱內容，仲夏提筆作之，今借此文章發表之際，誠意謝罪于廣大女性讀者!

三、《古代性相之起源之起源考》及女性命相道德觀

大約自夏商王朝始、秦漢隋唐以后、至封建王朝時代的結束，性相的運用為封建帝王選秀女嬪妃的特權：所以，其官貴之夫人、千金的性相，有御用者、欽天監專職之官等相看。

宋朝以后廣泛流行“相面”(女性與其相者少、多下層者)，其后歷代相書及殘存之文獻于男女性相方面亦僅有較少的泛泛表述。此因《玉歷寶鈔》(筆者查閱紀年表該典籍所頒行的年代，有“太平年號”的朝代且十年以上者僅“遼代”；該典籍乃講述陰司地獄，對普通百姓在人間違法損德禍害他人、私自僭越或使用官貴的標志圖形器物等罪行的懲罰及執法案例。)對此具有規范化的約束作用；現行的涉及女性性相的境內外中文書籍，皆有一些所謂學術理論上的錯誤。

而該類之術等，皆有其本然的局限性，其根本在于各人的“本命”掌管在陰司官府，故其本命是不可更改的；惟各人的善惡，乃陰司神祉評判其命的標準，即“善者必有善報，惡者必有惡報”，即與記錄在案之、并作為以后陰司執法的呈堂證據。自唐宋以后，基于封建禮教的意識形態及其法體制，官府對于涉及官、民婦女性相的方面亦管制嚴格，此亦可證上述之論矣。

故此，即便現今的官貴女性、富裕女性，于其性相方面亦須慎重，因若將私密部位賤看會遭神祉恥笑其作賤的，恐不利其富貴之命數；更需要注意婦女道德影響、及個人女性的隱私不被他人非法傳播。平常女性因福德淺少，亦需要注意之。而看面梧是自古以來正常的社會行為，無可厚非。

按：“欽天監”，又稱司天監，即古代的皇家科學院；其堂官稱為監正，下屬十余名官員及其屬員，各司：春、夏、秋、冬、及天文歷法、天象氣象、地理地震、堪輿(宮殿、帝陵營造之風水)、命相等。(齊魯書社《中國歷代官制》)。北京著名的古代文物景點“天文臺”及其遺址，即為明清兩代的司天監所屬。

為了方便本文的女性讀者“閨儀相福”、知其自身之勢運，筆者于此補充略論女性陰戶性相之一、《“女性陰毛色澤”之貴賤的等級相法》：“1.三錦(三錦之色，漢高太后即有此相)、2.二錦、3.金鳳、4.丹鳳、5.白鳳(以上五相乃鳳羽之錦，為后妃之相。)、6.灰羽、7.青羽(土、青，以上之色富貴；此因古代文官補服為禽鳥之故，守疆土嘉青禾也。)、8.烏羽(黑，為平常女性；所以然也，民間有烏雞能補婦虧之言)。”有道是，為官貴者或有急流波瀾的歷程，但平民卻有安居樂業的幸福，故安身立命、不望非份即是福。若乃何色，冥命之所然也，故平常者若造之則不驗、更防不測。以上亦參考筆者的學術考證(《貴相之封建貴婦考》等)，乃歷代相書未嘗有見如此之深論者也。[《‘女性乳頭色澤’之貴賤的等級相法》，已摘錄于本稿第三章。]

筆者早先據文博古籍考證性相，以之為“上古文明史發掘”起源考證之一：因上古文明之始，自然科學較為欠缺；大約始于夏商奴隸制時期，貴族統治者用其神權，在一年四季的祭祀之中，以一種宮廷祭谷神的春祭，祈愿當年的農業收成、及祈避農業災害等。

祭祀的祈神儀式為，宮廷請祭司于民間、或奴隸中挑選一名面相端麗的適齡少女處子，祭谷神之時裸體平躺、叉開雙腿，經過祭司的一番儺舞儀式(祈神指導的祭祀舞蹈)，再由貴族統治者以玉莖對之，禱告谷神后試御之；祭司則以其之性反映及性相來判斷當年的農業收成、及是否有農業災害；此后該“祭女”由宮廷供養。此雖有所不可思議，但往往皆為應驗。遇大豐收的“祭女”則被貴族統治者納為如夫人、姬妾，示為吉祥，余者則賞配與各級官貴為妾，遇欠收及災害的“祭女”則賞賜與宮廷侍衛為妻，以慰其女之貢獻；然則脫奴籍而為貴、為民了，且以自然之兆劃分了她們的等級。是乃神祉于人文之初，為后世的統治官僚逐步選配、培養其宮貴的配偶；而后一般每世投生多為“官吏妻妾”，神祉需要她們有忠于統治階級的淵源及為其儲備福份。此即其等“世命源由”之一，其源之二為王侯宮室中的侍妾、宮女等等。因此，婦女若奉身貢于貴族，即為回報上蒼賜予的生生之德，有神祉賜福的善報。以相術論之，凡積有陰德、善德者，其面相就有陰騭紋的顯現；筆者早先據此研究，則“奉貴之婦”亦必有神祉賜予其福報的某些標志。不僅在中國，于“歐洲王室”及其貴族統治者，亦有“王權天授”的傳統，如由教廷或大主教代表上帝為國王主持加冕典禮等。